Hebräer 1,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und Christus Selbst sagt: „Jene Meine Feinde aber, die nicht wollten, dass Ich über sie herrsche, bringt hierher und erschlagt sie vor Mir“ (Lk 19,27). Dass dies Seine Worte sind, höre, wie Er an anderer Stelle spricht: „Wie oft wollte Ich deine Kinder sammeln, wie ein Vogel seine Jungen unter die Flügel sammelt, und ihr habt nicht gewollt! Siehe, euer Haus wird euch wüst gelassen“ (Lk 13,34-35). Und wiederum: „Das Reich Gottes wird von euch genommen und einem Volk gegeben werden, das seine Früchte bringt“ (Mt 21,43). Und wiederum: „Wer auf diesen Stein fällt, wird zerschmettert werden. Auf wen er aber fällt, den wird er zermalmen“ (Mt 21,44). Wenn Er dort die Feinde richten wird, dann werden sie umso mehr Rechenschaft ablegen für die Beleidigungen, die sie Ihm hier zufügen. So sind die Worte: „Bis Ich Deine Feinde zum Schemel Deiner Füße lege“, einzig zur Ehre des Sohnes gesprochen.

Verstehe also: Er nennt auch den Gesalbten als Menschen Herr, besonders vor Seinen Mitteilhabern. Und er sagte, dass Er im Anfang die Erde gegründet und die Himmel selbst geschaffen hat, und dass Er unaufhörlich existiert (vgl. Hebr 1,10-12; Ps 101,26-28). Denn das Wort aus Gott dem Vater ist der Natur nach ewig. Was aber durch Ihn zu sein begann, besitzt die Anfangslosigkeit in der Zeit nicht wesensmäßig. Denn es wurde von Gott ins Sein gerufen, der, wie gesagt ist, allein Unsterblichkeit besitzt. Außer Ihm ist alles vergänglich und sterblich. Diesen Worten fügt er einen klaren und offenkundigen Beweis der Ihm von Natur zukommenden Überlegenheit hinzu: „Zu welchem der Engel“, sagt er, „hat Er gesprochen: Setze Dich zu Meiner Rechten? Sind sie nicht alle gottesdienstliche Geister, ausgesandt zum Dienst um derer willen, die das Heil erben sollen?“ (Hebr 1,13-14). Wenn nämlich Christus allein auf den Sitzen der Gottheit sitzt, umgeben von der Würde des Herrschers, obwohl Er Sohn Davids wurde, indem Er den Leib von der Heiligen Jungfrau nahm. Und wenn die heiligen Engel um Ihn stehen wie um Gott und den König des Alls, wem von den Seienden ist dann der Unterschied zwischen Christus und den Engeln nicht offenbar? Denn Einer ist Sohn und Gott, während die anderen sich des Maßes rühmen, das Knechten zukommt. Für sie gilt der Gehorsam gegenüber der höheren Herrlichkeit als angemessen. Vielleicht aber wird jemand sagen: Welche Überlegung wird uns überzeugen zu denken, dass Der, welcher in den letzten Zeiten des Äons von der Heiligen Jungfrau geboren wurde, im Anfang die Erde gegründet und die Himmel selbst errichtet hat? Der wird wiederum von uns hören: Wollte er den Sinn der wahren Vereinigung verstehen, die nicht bloß in Personen, nicht nach Willen und nicht nach Wohlgefallen besteht, so würde er einerseits finden, dass das Menschliche wegen der göttlichen Heilsökonomie Gott eigen geworden ist. Andererseits würde er finden, dass das, was einzig dem mit ihr vereinten Wort zukommt, der Menschheit nicht fremd geworden ist. Und weil Emmanuel Einer ist, der einzige und wahre Sohn, bekennen wir Ihn als Gott und Menschen.

Das Wort „bis“ trennt nicht immer durch eine strenge Grenze die Tätigkeit der vergangenen Zeit von ihrer Fortdauer in der Zukunft. Manchmal verneint dieses Wort ihre weitere Dauer nicht, wie auch hier. In diesem Sinn urteilt darüber auch Gregor der Theologe in seiner ersten Rede über den Sohn. Wie sonst behielte der Ausdruck seinen Sinn: „Seine Herrschaft ist ein Reich, das in Ewigkeit nicht zerstört wird“ (Dan 2,44), und ebenso: „Seines Reiches wird kein Ende sein“ (Lk 1,33)? Schemel der Füße nennt er jene, die unter Seine Füße unterworfen werden. Über diese Unterwerfung ist ausführlich im ersten Brief an die Korinther gesprochen, wo es heißt: „Denn Er muss herrschen, bis Er alle Feinde unter Seine Füße gelegt hat“ (1 Kor 15,25).

Ebenso zeigt es das oben Gesagte: „Setze Dich“, obwohl Er vorher nicht gehört hatte: „Setze Dich.“ Oder weil der Prophet die Zustimmung und das Wohlgefallen des Vaters am Sitzen nicht anders ausdrücken konnte, gebrauchte er den Ausdruck „Setze Dich“. Auch dies ist groß und übersteigt nicht nur die menschliche Natur, sondern die ganze Schöpfung. Doch nach Seiner Menschheit wird auch zu Ihm gesprochen. Denn als Gott hat der Sohn den ewigen Thron. „Dein Thron, o Gott“, heißt es, „ist von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Denn nicht nach Kreuz und Leiden wurde Er als Gott dieser Ehre gewürdigt. Vielmehr empfing Er als Mensch, was Er als Gott besaß. Denn Er wurde nicht erhöht, weil Er erniedrigt gewesen wäre. Vielmehr war Er erhaben und „in Gottes Gestalt“ und „entäußerte Sich Selbst, indem Er Knechtsgestalt annahm“ (Phil 2,6-7). Darum ruft auch der Evangelist: „Der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, Er hat Kunde gebracht“ (Joh 1,18). Und der Herr sagt: „Ich bin im Vater und der Vater ist in Mir“ (Joh 14,11). An anderer Stelle: „Verherrliche Du Mich, Vater, bei Dir Selbst mit der Herrlichkeit, die Ich bei Dir hatte, ehe die Welt war“ (Joh 17,5). Also hört Er als Mensch: „Setze Dich zu Meiner Rechten.“ Denn als Gott besitzt Er die ewige Herrschaft. „Bis Ich Deine Feinde hinlege.“ Siehe den Beweis der rechtmäßigen Herkunft des Sohnes. Der Vater zürnt den Feinden des Sohnes. Dies sagte er nicht, weil der Sohn allein sie nicht unter Seine Füße legen könnte, sondern um die Identität des Willens zu zeigen. „Bis“ bezeichnet keine Zeit, nach der die Feinde, nachdem sie unter Seine Füße gelegt wurden, wieder aufzustehen beabsichtigen. Keineswegs. Es soll vielmehr zeigen, dass Er nicht kraftlos sein wird, alle zum Schemel zu legen. Denn das „bis“ reicht bis zu der Zeit, nach der sie nicht mehr aufstehen werden. Darüber spricht der heilige Gregor in der zweiten Rede „Über den Sohn“.

„Setze Dich“ bezeichnet also das feste, beständige und unerschütterliche Verweilen im Königtum und in der Herrlichkeit. „Zu Meiner Rechten“ bezeichnet die gleiche Ehre des Sohnes und die vollkommene Mitteilung und Teilhabe an allem, was der Vater hat. „Bis Ich Deine Feinde zum Schemel Deiner Füße lege“ bezeichnet den endgültigen und ganzen Sieg über die Feinde. Beachte auch: Dieses „bis“ bedeutet nicht nur bis dahin, sondern auch danach in Ewigkeit, wie aus dem Wort hervorgeht: „Er kehrte nicht zurück, bis das Wasser von der Erde versiegt war“ (Gen 8,7). Ebenso aus diesem: „Ich bin es, und bis ihr alt werdet, bin Ich es“ (Jes 46,4). Denn niemals kehrte der Rabe in die Arche zurück. Und Gott existierte nicht nur bis zum Altern der Juden, sondern Er existiert in grenzenlose Ewigkeiten, da Er unsterblich und unendlich ist. Die Feinde aber, die vom Herrn Jesus machtvoll besiegt wurden, sind Tod, Fürstentümer, Obrigkeiten und Mächte der Finsternis (1 Kor 15,24-25). Doch warum führt der Apostel die Worte Davids an, indem er sie in eine Frage verwandelt? Offenbar gab es unter den Juden einige, die dieses Wort: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze Dich zu Meiner Rechten“ (Ps 109,1), so auslegten. Als habe Gott zu einem der Engel gesagt: „Setze Dich zu Meiner Rechten.“ Darum fragt Paulus solche Ausleger: Wer ist dieser Engel, zu dem der Herr sagte: „Setze Dich zu Meiner Rechten“, und den Er Sich an Ehre und Macht gleichgestellt hat? David sagt nicht: Der Herr sprach zu meinem Engel, sondern: „Der Herr sprach zu meinem Herrn.“ Ein Engel aber ist nicht Herr, sondern Knecht und Diener Gottes.