Markus 12,36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher belegt er anhand der Aussagen Davids, dass er (Christus) Gott ist; und darüber hinaus drückt er durch eine eindringliche Bemerkung aus: "bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache" (Psalm 109,1). Und diese (die Schriftgelehrten und Pharisäer) waren die Widersacher, die Gott der Vater zum Schemel Christi erhob.

Der Herr jedoch, um sie zu erheben und seine Göttlichkeit zu offenbaren, dessen Demut sie verachteten, stellte ihnen die Frage: "Wie kann David ihn durch göttliche Eingebung Herr nennen, wenn er sagt: 'Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache?' Wenn David ihn also Herr nennt, wie kann er dann sein Sohn sein?" (Matthäus 22,43-45). Er hat nicht geleugnet, sondern eine Frage aufgeworfen. Niemand, der diese Worte hört, sollte annehmen, dass der Herr Jesus bestreitet, Davids Sohn zu sein. Wenn Christus tatsächlich geleugnet hätte, dass er der Sohn Davids ist, hätte er die Blinden, die ihn so anriefen, nicht geheilt.

Dieser Lehrer der Schrift ist daher dem Reich Gottes nicht fern, da er sich zu dem einen Gott bekennt, den er von ganzem Herzen lieben sollte. Dennoch zeigt seine Aussage, dass er das Mysterium des Gesetzes nicht begreift und Jesus Christus, den Sohn Gottes, nicht wirklich erkennt, obwohl er den einen Gott anerkennt. Der Lehrer betrachtet ihn lediglich als den im Fleisch geborenen Sohn Marias, der auf David verweisen kann (vgl. Ps 109,1; Mt 22,41-46; Lk 20,41-44).

Im Verlauf dieser Gespräche wurde die Frage nach dem Antlitz des Messias thematisiert. Der Herr wandte sich an die umstehenden Pharisäer und stellte die Frage: „Wie ist es zu verstehen, dass der Messias, der aus David hervorgeht, durch den Heiligen Geist als Sohn Davids bezeichnet wird und gleichzeitig sein Herr ist?“ Diese Frage stellte der Herr vermutlich, um die Lehre von der höchsten, göttlichen Natur des Messias zu bekräftigen, welche von den dogmatischen Verfechtern des Wortes – ähnlich wie beim Laubhüttenfest – und der Wiederherstellung des Tempels in Frage gestellt wurde. Doch auf diese Frage gab es keine Antwort. Wie bei Johannes scheuten sie eine Antwort, um sich nicht selbst in Widerspruch zu bringen; so wollten sie auch zu der Frage nach dem Messias selbst nicht Stellung nehmen.

Mit dieser Anfrage beabsichtigt Jesus Christus offenbar nicht, den Glauben und die Erwartung der Juden, dass der Messias ein Nachkomme Davids sein müsse, abzulehnen. Vielmehr möchte er die verbreitete Auffassung von seiner Person korrigieren und erweitern. Die Pharisäer und das gesamte Volk glaubten nicht, dass der Messias gemäß Davids inspiriertem Bekenntnis auch sein Herr, also der Sohn Gottes, sei. Der Anlass für diese Frage an Jesus Christus war wahrscheinlich, dass sich die Pharisäer zu diesem Zeitpunkt an das Zeugnis des Herrn über sich selbst als Sohn Gottes erinnerten und eine Wiederholung dieses Zeugnisses wünschten, um ihn der Gotteslästerung anzuklagen.

Ihr glaubt, dass Christus lediglich ein Nachfahre Davids ist, also nur ein Mensch. Doch wie kann David ihn dann als seinen Herrn bezeichnen? Habt ihr nicht gelesen, wie er in seinem Psalm prophetisch über Christus spricht: "Der Herr, d.h. Gott, sprach zu meinem Herrn, d.h. zum Messias-Christus: Setze dich zu meiner Rechten" (Psalm 109,1). Wenn er der Herr Davids war und zu der Zeit lebte, als David dies niederschrieb, wie könnte er dann ein Nachfahre Davids sein, der noch nicht geboren wurde? Die Pharisäer, die durch den äußeren Buchstaben der Schrift irre geleitet waren und den Schlüssel zum wahren Verständnis verloren hatten, erkannten nicht, dass Christus, der Messias, in seiner göttlichen Natur der Sohn Gottes und in seiner menschlichen Natur ein Nachkomme Davids sein musste. Sie erwarteten den Messias als den, der das jüdische Volk von der römischen Unterdrückung befreien und alle Nationen unterwerfen würde. Mit solchen verzerrten Vorstellungen waren sie naturgemäß nicht in der Lage, die Frage Jesu zu beantworten.

Sie erwiderten ihm, dass er "der Sohn Davids" sei. Doch diese Sohnschaft bezog sich lediglich auf die äußere, leibliche Verbindung Christi zu David. Ein wohlbekannter Psalm (Psalm 109,1) zeigt jedoch, dass David Ihn auch als seinen Herrn anerkennt, der zur Rechten Gottes thront. Das Reich Christi ist demnach nicht von dieser Welt, sondern gehört dem Himmel; die gelehrten Schriftgelehrten und Juristen waren sich dessen nicht bewusst und erkannten die wahre Würde des Messias offensichtlich nicht. Hätten sie dies begriffen, hätten sie erkannt, dass die Merkmale des Messias in der Person Jesu von Nazareth, den sie verfolgten, voll zur Geltung kamen. - Das Volk lauschte diesem Austausch erfreut, während die Pharisäer und Schriftgelehrten stumm blieben, verärgert über ihre Niederlage und machtlos, gegen den gehassten Prediger vorzugehen.

Die Frage, die Christus stellte, wessen Sohn er sei, brachte die Schriftgelehrten in eine schwierige Situation. Im Evangelium nach Markus wird diese Begegnung ähnlich wie im Evangelium nach Matthäus geschildert, mit dem entscheidenden Unterschied, dass Markus, entsprechend seinem Stil, die monologische Rede in einen Dialog verwandelt (vgl. Mk 12,9). Im Evangelium nach Matthäus fragt Christus die Schriftgelehrten: Für wessen Sohn halten sie ihn? Als sie antworten, dass er der Sohn Davids sei, konfrontiert er sie erneut mit einer Frage, die sie bereits in Verwirrung versetzt hatte. Bei Markus hingegen fragt er allgemeiner, wie die Schriftgelehrten die Behauptung aufstellen, dass Christus der Sohn Davids sei, und so weiter.