Da sprach Jesus wieder zu ihnen: Wahrlich, wahrlich ich sage euch: Ich bin die Tür zu den Schafen.
ειπεν ουν παλιν αυτοις ο ιησους αμην αμην λεγω υμιν οτι εγω ειμι η θυρα των προβατων
12 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Dass Er sich später selbst die Tür nennt, darf niemanden verwirren. Er nennt sich sowohl Hirt als auch Schaf und weist damit auf verschiedene Seiten Seines Dienstes hin.
Wenn Er uns zum Vater führt, nennt Er sich Tür. Wenn Er Seine Sorge für uns ausdrückt, nennt Er sich Hirt.
Die Schriften sind also die Tür. Durch diese Tür führt der Herr die Schafe auf die Weide. Welche Weide ist das? Der künftige Genuss und die Ruhe, in die der Herr uns einführt.
Wenn Er Sich an anderen Stellen auch Selbst die Tür nennt, braucht man sich darüber nicht zu wundern. Denn wenn Er Seine Fürsorge für uns darstellen will, nennt Er Sich Selbst den Hirten.
Wenn Er aber zeigen will, dass Er zum Vater führt, nennt Er Sich Selbst die Tür. So ist Er auch in verschiedenen Hinsichten Schaf und Hirte.
Unter der Tür werden ferner die Worte der göttlichen Schriften verstanden. Der Herr Selbst aber ist und heißt das Wort. Folglich kann Er auch Tür genannt werden.
Jesus sagte ihnen mit diesen Worten ein Gleichnis oder einen Vergleich. Er gebrauchte eine dunkle Rede, um sie aufmerksamer zu machen. Als Er dies erreicht hatte, löst Er die Dunkelheit und sagt: Ich bin die Tür.
Da Er von Natur Gott ist und das Verborgene in der Tiefe sieht, wusste Er natürlich, dass der Pharisäer nichts von Seinen Worten verstanden hatte. Und doch pflegte dieser, sich mit der Kenntnis des Gesetzes zu brüsten und mit seiner vermeintlichen Weisheit großzutun.
Darum gibt Er ihnen eine ganz klare Auslegung und erschließt in wenigen Worten den Sinn des Gleichnisses. Da Er von Natur gut ist, führt Er auch die Unwürdigen zur Einsicht, damit auch für sie ein Nutzen entstehe.
Er nennt Sich klar "die Tür der Schafe" und lehrt damit eine allgemein anerkannte Wahrheit. Denn allein durch den Glauben an Ihn gelangen wir zur Gemeinschaft mit Gott.
Dafür ist Er Selbst Zeuge, wenn Er sagt: "Niemand kommt zum Vater außer durch Mich" (Joh 14,6). Entweder will Er etwas dieser Art anzeigen.
Oder, was den vorgelegten Betrachtungen besser entspricht, Er macht erneut klar, dass wir durch Ihn zur Führung und Vorsteherschaft über die vernunftbegabten Schafe gelangen.
Dies entspricht den Worten des Paulus: "Niemand nimmt sich selbst die Ehre, sondern er wird von Gott berufen" (Hebr 5,4).
In der Tat erklärte keiner der heiligen Propheten sich selbst zu einem solchen. Auch wird sich der herrliche und große Chor der Apostel nicht als selbst dazu berufen erweisen.
Vielmehr wurde er durch den Willen Christi eingesetzt. Er rief sie zum Apostolat mit Namen und jeden einzeln, wie Er im vorgelegten Gleichnis sagt.
Denn wir wissen, dass im Evangelium nach Matthäus die Namen der Apostel nebeneinander gesetzt sind. Unmittelbar danach wird die Weise ihrer Einsetzung hinzugefügt.
"Diese Zwölf", sagt er, "setzte der Erlöser ein", die Er Apostel nannte (Mt 10,5; vgl. Lk 6,13).
Als Er also im törichten Pharisäer das Streben nach Vorsteherschaft und das heiße Verlangen nach Namen und Werk der Führung sah, unterweist Er ihn heilsam. Er lehrt, dass Er Selbst der Spender jeder Führung ist und sie zu geben vermag.
Denn da Er die Tür des heiligen und göttlichen Hofes ist, nimmt Er den Geeigneten auf. Dem Ungeeigneten aber verschließt Er den Eintritt nach innen.
Als der Herr eben sprach, sagte Er, Er sei der Hirte, und sagte, Er sei die Tür. Die Tür ist im Haupt, der Hirte im Leib.
Denn Er spricht zu Petrus, auf dem allein Er die Kirche baut: "Petrus, liebst du Mich?" (Joh 21,16). Als sagte Er: Was wirst du Mir geben, was Mir darbringen, weil du Mich liebst?
Wenn du Mich liebst, weide Meine Schafe. Geh durch die Tür hinein und nicht anderswo. Wer ist der, der durch die Tür hineingeht? Der, der durch Christus hineingeht.
Wer ist das? Der, der die Leiden Christi nachahmt und die Demut Christi kennt. Denn obwohl der Herr um unseretwillen Mensch wurde, soll der Mensch wissen, dass er nicht Gott ist, sondern Mensch.
Wer als Mensch Gott zu scheinen begehrt, ahmt nicht Den nach, der, obwohl Er Gott war, Mensch wurde. Denn dir wird nicht gesagt: Sei etwas Geringeres, als du bist.
Dir wird gesagt: Erkenne dich selbst.
Lasst uns hören, wie Er erklärt, nachdem wir schon gehört haben, wie Er erzählt. "Da sprach Jesus wiederum zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Ich bin die Tür zu den Schafen."
Siehe, Er hat die Tür geöffnet, die zuvor verschlossen war. Er Selbst ist die Tür. Wir haben dies erkannt. Lasst uns eintreten oder uns freuen, wenn wir schon eingetreten sind.
die Tür, durch welche die Schafe in die oberen Wohnungen eingehen. Niemand geht anders dorthin ein als durch Jesus Christus, durch den Glauben an Ihn und durch Seine Lehre.
Frage. Wie kommt es, dass der Sohn Sich Selbst als Geschöpf bezeichnet, wenn Er sagt: "Ich bin die Tür der Schafe" und "Ich bin der Weg"?
Auch die Propheten sprechen ebenso und bezeichnen Ihn als Geschöpf. Jesaja nennt Ihn "Stein des Anstoßes" und "Fels des Ärgernisses". Mose nennt Ihn die Feuersäule.
Und der göttliche Sänger David vergleicht Ihn mit einem Wurm.
Antwort. Man darf nicht so auf das Geschriebene blicken, dass man sich das Göttliche verschließt. Vielmehr soll man sich dem anpassen, was vom erhabenen Apostel gesagt ist: "Der Buchstabe tötet, der Geist aber macht lebendig."
Umgekehrt gesagt: Das Geschriebene tötet nicht die, die gerade hinsehen. Und der Geist macht die nicht lebendig, die sich geringschätzig zum Geschriebenen verhalten.
Ehren wir also den Geist, damit wir das Geschriebene verstehen. Der Sohn wird nach Seinem inneren Sinn Tür, Weg und Stein genannt.
Auch andere bildliche Ausdrücke werden auf Ihn angewandt. "Weg" bedeutet, dass Er zum Verständnis des Vaters und zur Erkenntnis der göttlichen Dinge führt.
"Tür" bedeutet, dass Er geöffnet wird und es den guten Werken gelingt, einzutreten, wenn sie mit der Hand an den Flügel schlagen.
"Säule" bedeutet, wie stark unser Glaube ist. Denn eine Säule stärkt und trägt alles. "Stein des Anstoßes" ist Er für die Ungläubigen.
"Fels des Ärgernisses" ist Er für die Juden. Für uns aber ist Er der Grundstein der Kirche, der, als Grundlage gelegt, den ganzen oberen Bau trägt.
Stein bedeutet die Festigkeit und Unbeugsamkeit des Bekenntnisses. An ihm brechen sich die Wellen der Häresien und zerfallen zu Schaum.
"Wurm", wie der göttliche Sänger David sagte, ist Er für uns nach dem Merkmal der Ganzheit des Wurmes. Wird er zerschnitten, so geht er nicht zugrunde.
So wird Er ohne irgendein Mitleiden und ohne Vereinigung von der Immerjungfrau Maria ehelich unberührt geboren. Für die Gegner aber ist Er der Wurm der Qualen, der sie unaufhörlich nagt und verschlingt.
„Amen, amen, Ich sage euch: Ich bin die Tür für die Schafe.“ Im Streit mit dem Unglauben und Misstrauen der Menschen stellt der Erlöser Sich in einem anderen Bild dar und nennt Sich die Tür. Er ist entweder die Tür für die Schafe, sodass sie nur durch Ihn eintreten können; so verstand es der heilige Chrysostomus. Oder Er ist die Tür zum Schafhof, wie in Vers 4, sodass die Vorsteher der Kirche nur durch Ihn eintreten können. Doch besteht keine Notwendigkeit, hier das eine vom anderen zu trennen. Er ist die Tür sowohl für die Schafe als auch für die Hirten.
Der heilige Hermas schrieb: „Der Sohn Gottes ist die neue Tür, denn alle, die gerettet werden, werden durch diese Tür in das Reich Gottes eingehen.“ „Alle, die vor Mir gekommen sind, sind Diebe und Räuber.“ Οσοι ηλθον προ εμου. Da der Herr Sich die Tür im Sinn des einzigen Erlösers nennt, muss der Ausdruck προ εμου in dieser Fassung bedeuten: „an Mir vorbei“, unabhängig von Mir. προ in der Bedeutung „außer“ findet sich bei Euripides, ebenso bei Johannes (Joh 5,7).
Lehrer, die an dem obersten Hirten vorbei handeln, sind Diebe und Räuber, wie viele ihrer auch kommen und wann immer sie kommen mögen. Mögen ihre Begabungen noch so glänzend und ihre Kenntnisse noch so weit sein: Wenn sie die Lehre vom Glauben nicht im Geist Jesu vorlegen, sind sie Räuber und Verderber der Seelen. Das ist Gottes Wille darüber.
„Die Schafe hörten nicht auf sie“: Die wahren Glieder der Kirche Christi hören nicht auf falsche Lehrer und nehmen sie nicht an. Der Erlöser spricht hier von Seinen eigentlichen Schafen, die Ihn kennen und die Er kennt (Joh 10,14-15). Sie besitzen ein geistliches Gespür, um den Wolf zu erkennen, der mit Schafsfell bedeckt ist. So zeigt es die Geschichte. Anders ist es mit denen, die sich Lehrer suchen, die bereit sind, ihren Leidenschaften zu schmeicheln. Wen sie suchen, den finden sie auch (2 Tim 4,3-4).
„Wer durch Mich hineingeht, wird gerettet werden; er wird hineingehen und hinausgehen und Weide finden.“ Der Ausdruck „hineingehen und hinausgehen“ bezeichnet eine freie und glückliche Verrichtung der eigenen Angelegenheiten (Ps 121,8; Dtn 28,6; Jer 37,4; 2 Chr 1,10). Anders gesagt: Er wird Kraft haben, seine Aufgaben ohne Hindernisse zu erfüllen. „Und er wird Weide finden“: für sich selbst und für seine Herde, wenn er Hirt ist. Oder, nach dem Wort des Apostels, er wird sich selbst retten und die, die auf ihn hören (1 Tim 4,16).
„Der Dieb kommt nur, um zu stehlen, zu töten und zu verderben.“ Der Dieb nähert sich dem Schafhof, um heimlich über die Wand zu steigen (V. 1) und fremdes Gut fortzuschleppen. Doch selbst das genügt ihm nicht. Da er das Schäflein nicht durch Güte an sich ziehen kann, schlägt er es und schlachtet es schließlich. So sind die Werke falscher Lehrer (Mt 23,13.15; Jer 10,21; Jer 23,1-2).
Christus, der Herr, ist gekommen, damit sie Leben haben und es im Überfluss haben, περισσον εχωσι την ζωην. περισσον bezieht sich nicht auf ζωην, sondern auf εχωσι. Der Sinn ist folgender: Er kam, damit alle Glaubenden sich des Lebens in Gott erfreuen, und zwar in voller Genüge, mit ganzer Fülle der Kraft. Auch der Alte Bund gewährte seinen Kindern Leben, schenkte der Seele Trost und führte sie „auf Pfaden der Gerechtigkeit“ (Ps 23,3). Doch die Offenbarung Christi gewährt volle Erfüllung aller besseren Bedürfnisse der Seele.
Kein Pharisäer und kein Idealist hat das Recht, der Lehre Christi Fehler, Unklarheit oder irgendeinen Mangel vorzuwerfen. Sie ist reine Wahrheit, hohe Wahrheit und allumfassende Wahrheit. Eine solche hat die Welt noch nicht gesehen. Nur Torheit kann sie durch eine andere ersetzen wollen.
Als die Hörer den Sinn des Gleichnisses nicht verstanden, begann Jesus Christus es zu erklären. Er erklärt nicht, weil es von selbst verständlich ist, dass unter dem Schafhof das Reich Gottes, das Volk Israel, zu verstehen ist (vgl. V. 16), und unter den Schafen die Glieder dieses Reiches. Er bezeichnet Sich unmittelbar als die Tür zum Schafhof. Das heißt: als Mittler zwischen Gott und Mensch, als den einzigen Weg in das Reich des Messias und in den Bereich des Heils. Nur durch den Glauben an Ihn und durch Unterordnung unter Ihn kann man Glied dieses Reiches werden (vgl. Joh 14,6).
Danach sagt Jesus Christus: „Alle, die vor Mir gekommen sind“ (προ Εμού), „sind Diebe und Räuber.“ Zuvor nannte Er Sich die einzige Tür für die Schafe. Das heißt: Er ist der, durch den nicht nur die Schafe, sondern auch die Hirten in den Schafhof eintreten. Darum bedeutet προ Εμου dasselbe wie προ της θυρας. Die Präposition προ bezeichnet hier folglich weniger die Zeit, denn diese wird eher durch das Verb ηλθον angegeben, als vielmehr den Sachverhalt. Alle, die an der Tür vorbei und ohne Mich kamen, die anderswo hinüberstiegen (vgl. V. 1), sind Diebe und Räuber.
Da sie aber Jesus Christus entgegengesetzt werden, sind mit denen, die an der Tür vorbei in den Schafhof gingen, nicht alle gemeint, die nicht an Jesus Christus glaubten. Gemeint sind nur Personen, die sich als Führer des Volkes zum Heil ausgaben und sich in der geistlichen Führung des Volkes an die Stelle des Messias setzen wollten. Darum übersetzen manche προ Εμου mit: „anstelle Meiner“. Das ist auch aus den folgenden Worten ersichtlich: „Aber die Schafe hörten nicht auf sie.“
Unter den Dieben und Räubern sind hier offenbar die Pharisäer zu verstehen. Vor ihnen und zu ihrer Überführung spricht Jesus Christus jetzt diese Worte. Die Pharisäer traten damals unmittelbar als Menschen eines antichristlichen Geistes oder einer antichristlichen Richtung hervor. Sie waren die Hauptfeinde Jesu Christi. Da sie sich aber zugleich als Führer des Volkes darstellten und ihre Autorität vor dem Volk gegen den Einfluss Jesu Christi behaupten wollten, waren sie auch Menschen eines falschen messianischen Geistes. Deshalb werden sie Christus entgegengesetzt, der die Tür zum Schafhof ist.
Jesus Christus nennt sie Diebe und Räuber, weil ihr Wirken unrein und eigennützig war. Auch nennt Er sie so wegen der Stärke ihrer Feindschaft gegen Ihn, die wahre Tür für die Schafe. Sie kamen vor Jesus Christus, weil beim Erscheinen des Messias auf Erden das Pharisäertum bereits über das Volk Israel herrschte. Mit Seinem öffentlichen Auftreten bildeten die Pharisäer ein starkes feindliches Lager gegen Ihn. Sie suchten das Hirtenamt über das Volk für sich zu bewahren. „Aber die Schafe hörten nicht auf sie“: Viele fühlten sich trotz des Widerstands der Pharisäer mächtig zu Jesus hingezogen.
Während alle, die vor Mir und anstelle Meiner kamen, Diebe und Räuber sind und die Schafe ins ewige Verderben geführt hätten, wenn diese auf sie gehört hätten, bin Ich die Tür. Wer durch Mich eintritt, wird gerettet werden. Er wird hineingehen und Schutz und Schirm finden. Er wird hinausgehen, um gute Weide zu suchen, und Weide finden. Durch den Glauben an Jesus Christus tritt der Mensch in die Zahl der Glieder des Reiches Gottes, des Messias, ein. In ihm findet er die Erfüllung aller seiner geistlichen Bedürfnisse.
Während die geistlichen Diebe und Räuber um eigennütziger Ziele willen kommen und ihre geistlichen Schafe zugrunde richten, nachdem sie über sie Herrschaft gewonnen haben, bin Ich gekommen, damit sie Leben haben. Sie sollen es im Überfluss haben (και περισσον εχουσιν) und in ganzer Fülle alles besitzen, was zum Leben nötig ist. Da Christus in Vers 10 Sich weiterhin den Dieben und Räubern entgegensetzt, gehört dieser Vers zum Vorhergehenden. Als der Kommende ist Jesus Christus aber nicht mehr die Tür der Schafe, sondern der Hirt, als welchen Er Sich im Folgenden darstellt. Deshalb kann Vers 10 als Übergang vom Vorhergehenden zum Folgenden betrachtet werden.
Die Pharisäer verstanden Jesus nicht. Freilich hatte Er den Gedanken, der diesem Gleichnis zugrunde lag, noch nicht vollständig ausgesprochen. Darum fuhr Er in Seiner Rede fort und sagte: "Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Ich bin die Tür zu den Schafen. Wer durch Mich eingeht, wird gerettet werden."
Nun wurde klar, dass Er von dem Reich Gottes spricht, das Er auf Erden gegründet hat. Es ist das Reich der Menschen, die durch den Glauben an Ihn und durch die Liebe zu den Nächsten verbunden sind.
Dieses Reich vergleicht Er mit einem Schafhof. Da man aber durch die Türen in den Hof eintreten muss und in das Reich Gottes nur durch den Glauben an Ihn eingehen kann, nennt Er Sich jene Tür, die in dieses Reich führt.
Damit Christus den Pharisäern keine Möglichkeit ließ, sich mit Unverständnis gegenüber der ausgesprochenen Zurechtweisung zu rechtfertigen, unterließ Er es nicht, dieses Gleichnis weiter zu erklären.
Ich sehe, so sprach Er gleichsam, dass ihr das soeben erzählte Gleichnis nicht versteht oder nicht verstehen wollt. Darum werde Ich es euch erklären.
Feierlich erkläre Ich euch: Ich bin die Tür für die Schafe der Herde Gottes.
Wahrlich, wahrlich, sage Ich euch: Diese Versicherung bekräftigt die unbestreitbare Wahrheit Seiner Worte. Weil die Pharisäer die bildhafte Rede des Herrn nicht verstanden, erklärt Er ihnen ihr Wesen.
Ich bin die Tür zu den Schafen: die Tür, die zu den Schafen führt und durch die der Hirt in den Schafhof eintritt. Er ist der einzige wahre Mittler zwischen Gott und dem auserwählten Volk, dem alttestamentlichen wie dem neutestamentlichen.
Er ist der einzige Weg für die Hirten und für die Geweideten.
Im ersten Teil des Gleichnisses (V. 1-6) spricht der Herr von Sich zugleich als von der Tür und vom Hirten. Danach erklärt der Herr besonders die eine und die andere Bedeutung. Zuerst (V. 7-10) spricht Er von der Bedeutung der Tür: „Ich bin die Tür.“ Weiter unten (ab V. 11-16) spricht Er von der Bedeutung des Hirten: „Ich bin der gute Hirt.“ Gegenüber der ganzen christlichen Welt ist Er die Tür. Gegenüber jedem Glied der Gemeinschaft Christi ist Er der gute Hirt.
„Ich selbst werde Meine Schafe suchen“, spricht der Herr durch den Mund Ezechiels (Ez 34,11). Und Er selbst sprach im Bild des Hirten davon, wie Er das verirrte Schaf in den Bergen sucht (Mt 18,12). Den Aposteln befahl Er anfangs, zu den „verlorenen Schafen des Hauses Israel“ zu gehen (Mt 10,6).
Wenn wir nun ausschließlich bei den Versen 7-10 verweilen, verstehen wir, dass das Wort des Herrn „Ich bin die Tür“ die ganze Gesamtheit der Gedanken und Taten umfasst, welche die geistliche Welt mit der irdischen, materiellen Welt verbinden. Der Herr ist nicht nur die Tür zum Schafhof, das heißt zur Gemeinschaft mit der Herde Christi. Er ist überhaupt die Tür zur geistlichen Welt für jedes einzelne Schaf. Unter dem Namen der Schafe verstehen wir auch die Hirten selbst, die vom Herrn eingesetzt sind. Der Mensch kann in die geistliche Welt nur durch die Tür eindringen, das heißt durch den Glauben an den Herrn und die Liebe zu Ihm.
In Vers 8 weist der Herr wiederum auf die Diebe und Räuber hin, die zuvor gekommen waren. Dazu bemerken wir, dass der Herr wiederholt von den Propheten sprach, als von solchen, die Worte Gottes redeten (Mt 7,12; 11,13; Lk 10,24; 16 und viele andere Stellen). Nicht von ihnen spricht Er, wenn Er sagt: „Alle, die vor Mir gekommen sind, sind Diebe und Räuber.“ Vielmehr spricht Er von denen, die „sich auf den Stuhl des Mose gesetzt haben“ (Mt 23), von den Schriftgelehrten und Pharisäern.
Johannes Chrysostomus sagt über diese Stelle: „Hier spricht der Herr nicht von den Propheten, wie die Häretiker behaupten. Denn auf sie hörten alle und durch sie glaubten alle, die an Christus glaubten. Vielmehr spricht Er von Theudas, Judas und anderen Aufrührern.“ Zu Theudas und Judas dem Galiläer siehe Apg 5,36-37.
Wir meinen, dass man die Worte des Herrn über alle, „die vor Mir gekommen sind“, noch weiter fassen muss. Mit dem Propheten Maleachi, der um 420 vor Christus zur Zeit Nehemias lebte und nach dessen zweiter Ankunft in Judäa sowie nach dem 32. Jahr der Regierung Artaxerxes Longimanus weissagte, endet die Erscheinung des prophetischen Geistes Gottes in Israel. Vierhundert Jahre lang hat das Volk keine Propheten. Es wird gleichsam vom Herrn den anderen Völkern als Beispiel vor Augen gestellt, wie tief der menschliche Geist fallen kann, wenn er sich selbst und seinen Erfindungen überlassen bleibt.
Man muss sich erinnern, dass es nach der babylonischen Gefangenschaft in Judäa keinen Fall von Götzendienst mehr gibt. Das Volk bewahrt das ihm gegebene Gesetz im Gedächtnis, bemüht sich, daran festzuhalten und es zu erfüllen. Doch seine gelehrten Tannaiten, die nicht vom Geist Gottes geführt werden, vermögen sich nicht zur von Gott geforderten Höhe zu erheben. Sie vermögen das Volk nicht geistlich und sittlich zu entwickeln und versinken in Judäa völlig in unfruchtbarer Kasuistik und Ritualistik. Währenddessen gerät die jüdische Kolonie in Alexandrien unter den Einfluss heidnischer philosophischer Schulen.
Diese Menschen aber, die jedes geistliche Verständnis des Gesetzes verloren hatten, „setzten sich auf den Stuhl des Mose“. Sie begannen, das Volk mit eigennützigem Ziel zu lenken und verdrehten sein geistliches und sittliches Empfinden. Der Herr Jesus überführte sie beständig der Verderbung der Seelen und sprach zu ihnen: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr durchzieht Meer und Land, um einen einzigen zu bekehren. Und wenn es geschieht, macht ihr ihn zu einem Sohn der Gehenna, doppelt so schlimm wie ihr“ (Mt 23,15).
Gerade von ihnen, die das Denken des Volkes vom letzten Propheten Maleachi bis zum Erscheinen Johannes des Täufers, des Vorläufers des Herrn, lenkten, spricht der Herr: „Alle, die vor Mir gekommen sind. Sind Diebe und Räuber.“ Danach fügt der Herr hinzu: „Aber die Schafe hörten nicht auf sie.“ Denn der Einfluss der jüdischen Lehrer, obwohl er für das Volk schwer war (Mt 23,4; Lk 11,46), konnte wegen seiner Inhaltslosigkeit nicht jenen ewigen Abdruck einprägen, den der Geist Gottes setzt. Dieser zeigte sich in den prophetischen Aussprüchen und hat in den letzten Tagen im Sohn gesprochen (Hebr 1,1-2).
Darum sprach der Herr an anderer Stelle zu ihnen: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr verschließt das Himmelreich vor den Menschen. Ihr selbst geht nicht hinein, und die hineinwollen, lasst ihr nicht hinein“ (Mt 23,13). Der Herr sagt nicht, das ganze Volk sei unfähig geworden, in das Reich Gottes einzugehen. Er zeigt, dass sie, die Diebe und Räuber, die Pharisäer und Schriftgelehrten, die hineinwollenden nicht einlassen.
Sie wollten selbst die einzigen Tore werden, durch welche die Juden hindurchgehen mussten. Doch es waren Tore des Betrugs. Durch sie, die Tore der Pharisäer, erreichte man irdischen Ruhm, Schmeichelei der Menge, erste Plätze bei Gastmählern und Lob der Heuchelei, nicht aber das Reich Gottes. Indem sie den „Schlüssel der Erkenntnis“ an sich nahmen und die Eintretenden hinderten (Lk 11,52), raubten sie anderen das Reich Gottes.
Da sie das Gesetz nach dem Buchstaben auslegten und seinen Geist nicht verstehen wollten, beraubten sie die Menschen des höchsten Glücks. Sie hinderten die sittliche und geistliche Entwicklung des Menschen. Damit begingen sie ein Verbrechen, das Diebstahl und Raub gleicht, denn es nahm den Menschen den besten Schatz ihres Lebens.
„Ich bin die Tür“, spricht der Herr. „Wenn jemand durch Mich hineingeht, wird er gerettet werden; er wird hineingehen und hinausgehen und Weide finden.“ Was ist die Weide der Seele anderes als das Wort Gottes, von dem der Herr gesagt hat: „Nicht vom Brot allein wird der Mensch leben, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes hervorgeht“ (Mt 4,4; vgl. Dtn 8,3)?
Um diese Weide zu finden, muss man durch die Tür eintreten, die der Herr selbst ist. Wer durch Glauben und Liebe in diese Tür eintritt, empfängt Ruhe und Sicherheit, das Hineingehen, und Freiheit, das Hinausgehen. Denn „wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (2 Kor 3,17). Und wer durch diese Tür eintritt, wird gerettet werden. So lautet die Verheißung, die der Herr den Glaubenden gegeben hat.
„Ich bin gekommen, damit sie Leben haben und es im Überfluss haben“, spricht der Herr (V. 10). In diesen Worten verheißt Er nicht nur das endlose ewige Leben, sondern ein Leben des Lichtes und der Freude. Denn „Er war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ (Joh 1,9). Indem der Herr Sich den Lehrern Israels gegenüberstellt, zeigt Er, dass ihre Lehre Tod und Finsternis ist. „Der Dieb kommt nur, um zu stehlen, zu töten und zu verderben.“ „Ich bin gekommen, damit sie Leben haben und es im Überfluss haben.“
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