THEOSISJohannes Chrysostomus
Im Tempel der Juden gab es ein wunderbares Allerheiligstes. Es gab bei ihnen auch das Furchtbare, das auf dem Berg Sinai geschah: Feuer, Wolke, Dunkel und Sturm. Denn auf Sinai, heißt es, offenbarte Sich Gott in Feuer, Sturm und Dunkel (Dtn 5,22).
Nichts dergleichen geschah bei der Stiftung des neuen Bundes. Er wurde vielmehr von Christus in Seinem schlichten Gespräch gegeben. Sieh, wie der Apostel wiederum einen Vergleich zwischen beiden anstellt und dies mit Recht danach setzt.
Nachdem er ihnen viele Beweise vorgelegt und den Unterschied zwischen den beiden Bünden bereits erklärt hat, geht er nach dem zuvor Gesagten schließlich leicht auch zu diesem über. Was sagt er nun? Ihr seid nicht zu einem Berg gekommen (vgl. Ex 19,20; Dtn 9,19).
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Das war furchtbar, sagt er, so furchtbar, dass man es nicht einmal hören konnte und dass selbst ein Tier nicht heranzunahen wagte. Doch dies ist noch nicht so, wie das Folgende ist.
Was ist Sinai im Vergleich zum Himmel? Was ist das tastbare Feuer im Vergleich zum unberührbaren Gott? „Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer“ (Hebr 12,29).
Dass aber das, was damals auf dem Berg geschah, wirklich furchtbar war, zeigt sich aus den Worten, welche die Hebräer sagten: „Sie sprachen zu Mose: Rede du mit uns, und wir wollen hören. Gott aber soll nicht mit uns reden, damit wir nicht sterben“ (Ex 20,19).
So schrecklich war diese Erscheinung, sagt der Apostel, dass auch Mose sagte: „Ich bin voll Furcht und Zittern.“ Ist es verwunderlich, dass das Volk, wie in der Schrift gesagt wird, solche Furcht empfand?
Denn selbst Mose, der in das Dunkel eintrat, wo Gott war, sagte: Ich bin voll Furcht und Zittern.
Jenes ist furchtbar, dieses aber weit wunderbarer und herrlicher. Denn hier gibt es weder Dunkel noch Wolke noch Sturm wie dort. Warum aber erschien Gott damals im Feuer? Dadurch wird, wie mir scheint, die Unklarheit des Alten Bundes bezeichnet.
Es bezeichnet auch die Dunkelheit und Verhülltheit des Gesetzes. Andererseits wird ausgedrückt, dass der Gesetzgeber den Übertretern furchtbar und drohend sein muss. Wozu die Posaunenklänge? Das ist angemessen, denn hier war gleichsam ein König gegenwärtig.
So wird es auch bei der zweiten Ankunft sein. Denn „die Posaune wird erschallen“, sagt der Apostel, „und wir alle werden auferstehen“ (1 Kor 15,52). Die Auferstehung aller wird durch die Kraft Gottes vollbracht werden.
Der Posaunenschall bedeutet nichts anderes, als dass alle auferstehen müssen. Damals auf Sinai war alles sinnlich wahrnehmbar, sowohl die Erscheinungen als auch die Stimmen. Das Folgende aber ist ganz geistlich und unsichtbar.
Das Feuer bedeutet, dass Gott „ein Feuer“, sagt der Apostel, „ein verzehrendes Feuer“ ist (Hebr 12,29). Wolke, Dunkel und Rauch bezeichnen wiederum nichts anderes als das Furchtbare. So sagt auch Jesaja: „Das Haus wurde von Rauch erfüllt“ (Jes 6,4).
Wozu aber der Sturm? Das Menschengeschlecht war sorglos. Darum musste es aufgeweckt werden. Gewiss gab es keinen so sorglosen Menschen, der seine Gedanken nicht zum Berg erhoben hätte, als dies geschah und die Gesetzgebung vollzogen wurde.
„Mose redete, und Gott antwortete ihm mit einer Stimme“ (Ex 19,19), weil die Stimme Gottes hörbar sein musste. Da Gott durch Mose das Gesetz übergeben wollte, macht Er ihn glaubwürdig.
Die Hebräer sahen Mose wegen der Wolke nicht und hörten ihn wegen seiner Schwerfälligkeit der Rede nicht. Was also geschah? Gott Selbst antwortete ihm „mit einer Stimme“, gleichsam zum Volk redend und ihm die Satzungen des Gesetzes verständlich machend.
Doch kehren wir zum oben Gesagten zurück. „Ihr seid nicht gekommen zu einem tastbaren, im Feuer brennenden Berg, nicht zu Dunkel, Finsternis und Sturm, nicht zu Posaunenschall und Wortlaut, bei dem die Hörer baten, dass kein weiteres Wort an sie gerichtet werde.“
Folglich waren sie selbst die Ursache dafür, dass Gott ihnen auf sinnlich wahrnehmbare Weise erschien. Was sagten sie? „Rede du mit uns, und wir wollen hören. Gott aber soll nicht mit uns reden“ (Ex 20,19).