Hebräer 6,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Wenn sie aber Dornen und Disteln hervorbringt, ist sie unbrauchbar und dem Fluch nahe, dessen Ende die Verbrennung ist."

Lasst uns also erschrecken, Geliebte. Dies ist keine Drohung des Paulus, keine Menschenworte sind es. Es ist das Wort des Heiligen Geistes, Christi, der in Paulus sprach.

Wer ist rein von diesen Dornen? Selbst wenn wir rein wären, müssten wir doch nicht sorglos bleiben, sondern uns fürchten und zittern, damit nicht Dornen in uns wachsen.

Wenn wir aber alle ganz und gar aus Dornen und Disteln bestehen, sage mir, wie können wir dann ruhig und sorglos bleiben?

Was macht uns sorglos? Wenn der, der meint zu stehen, fürchten muss, nicht zu fallen, wie geschrieben steht: "Wer meint, er stehe, sehe zu, dass er nicht falle" (1 Kor 10,12), wie sehr muss dann der Gefallene darauf bedacht sein, aufzustehen?

Wenn Paulus fürchtete, "dass ich, nachdem ich anderen gepredigt habe, selbst verwerflich werde" (1 Kor 9,27), was für eine Rechtfertigung und Vergebung werden dann wir haben?

Er war so würdig und fürchtete, verwerflich zu werden. Wir aber sind schon verwerflich geworden und haben keine Furcht, sondern erfüllen die christlichen Pflichten wie eine Gewohnheit und nur zum Schein.

Lasst uns also erschrecken, Geliebte. "Denn der Zorn Gottes wird vom Himmel her offenbar" (Röm 1,18).

Lasst uns erschrecken, denn er wird nicht nur über die Gottlosigkeit offenbar, sondern auch über jede Ungerechtigkeit, kleine wie große.

Zugleich weist der Apostel auch auf die Menschenliebe Gottes hin. Den Regen nennt er die Lehre. Was er oben mit den Worten sagte: "Denn der Zeit nach solltet ihr Lehrer sein", sagt er auch hier.

An vielen Stellen nennt die Schrift die Lehre Regen. "Ich werde den Wolken gebieten, keinen Regen auf ihn fallen zu lassen", spricht der Herr vom Weinberg (Jes 5,6).

An anderer Stelle wird dasselbe Hunger nach Brot und Durst nach Wasser genannt (Am 8,11). Und wiederum: "Der Strom Gottes ist voll Wasser" (Ps 64,10).

"Die Erde", sagt er, "die den oft auf sie fallenden Regen trinkt." Hier drückt er aus, dass sie sein Wort annahmen und tranken und oft gewürdigt wurden, es zu hören, aber keinen Nutzen daraus empfingen.

Wenn du, sagt er, nicht bebaut worden wärest und keinen Regen empfangen hättest, wäre das Übel nicht so groß. Denn Christus sagt: "Wenn Ich nicht gekommen wäre und nicht zu ihnen gesprochen hätte, hätten sie keine Sünde" (Joh 15,22).

Wenn du aber oft getrunken und angenommen hast, warum hast du statt Früchten etwas anderes hervorgebracht?

"Er wartete", spricht der Herr, "dass er gute Trauben brächte, doch er brachte wilde Beeren" (Jes 5,4). Siehst du, dass die Schrift überall die Sünden Dornen nennt?

Auch David sagt: "Ich wurde leidend, als sich der Dorn in mich bohrte" (Ps 31,4). Der Dorn geht nicht einfach hinein, sondern bohrt sich ein.

Und selbst wenn nur wenig von ihm zurückbleibt, verursacht auch der kleinste Teil Schmerz, wenn er nicht ganz herausgezogen wird, ebenso wie der ganze Dorn.

Doch was sage ich: wenig? Selbst nachdem er herausgezogen ist, bleibt in der Wunde noch lange Schmerz zurück.

Darum muss man lange heilen und behandeln, um von ihm völlig frei zu werden. Es genügt nicht, die Sünde nur herauszureißen. Man muss auch die getroffene Stelle heilen.

Ich fürchte, dass die Worte des Apostels mehr auf uns als auf andere zutreffen: "Die Erde, die den oft auf sie fallenden Regen trinkt." Denn wir trinken beständig und hören beständig.

Sobald aber die Sonne aufgeht, verlieren wir die Feuchtigkeit und bringen darum Dornen hervor.

Welche Dornen sind das? Hören wir Christus, der sagt: "Die Sorge dieser Welt und der Betrug des Reichtums ersticken das Wort, und es wird unfruchtbar" (Mt 13,22).

"Die Erde, die den oft auf sie fallenden Regen trinkt und nützliches Kraut hervorbringt." Nichts ist so nützlich wie die Reinheit des Lebens. Nichts ist so schön wie ein wohlgeordnetes Leben. Nichts ist so begehrenswert wie die Tugend.

"Und die", sagt er, "nützliches Kraut hervorbringt für die, derentwegen sie bebaut wird, empfängt Segen von Gott." Hier legt er nahe, dass Gott die Ursache von allem ist.

Zugleich weist er gewissermaßen die Heiden zurecht, die das Hervorbringen der Früchte der Kraft der Erde zuschrieben.

Nicht die Hände des Landmannes, sagt er, bewegen die Erde dazu, Früchte zu bringen, sondern der Befehl Gottes. Darum spricht er so: "Sie empfängt Segen von Gott."

"Für jene, um derentwillen sie auch bebaut wird." Die Erde, sagt er, bringt das Kraut, also das tugendhafte Leben, für diejenigen hervor, um derentwillen sie bebaut wird. Für sie ist es nützlich, denn gerade jene, die Tugend hervorbringen, werden sie genießen.

Einige verstanden "jene" im Sinn von Lehrern. Denn tatsächlich wird durch sie ein guter Wandel genährt, sodass sie an der Tugend ihrer Schüler Anteil haben. "Sie empfängt Segen von Gott."

Hier tadelt er stillschweigend die Hellenen, die das Hervorbringen der Früchte der Kraft der Erde zuschreiben. Nicht einmal die Hände des Landmanns bringen die Früchte hervor. Alles, sagt er, ist Werk Gottes. Er selbst segnet und gibt die Fülle der Früchte.

Siehst du, wie der Apostel zwar entschieden erklärte, es könne keine zweite Erneuerung geben, aber dennoch die noch Bußfertigen nicht des Heils beraubte?

Er zeigte vielmehr, dass sie dem Heil nahe sind. Er zeigte auch, dass der Herr Gott der Beschützer jener ist, die nach den Fällen vollkommene Buße, Umkehr und Reue darbringen, wegen ihrer guten Werke.

Darum nimmt sowohl das heilige Wort als auch die heilige Kirche Gottes die Buße stets an. Sie tut dies nicht aus Nachgiebigkeit gegenüber Zügellosigkeit, damit die, die die Laufbahn vollenden, nicht nachlässig werden.

Vielmehr tut sie es, um der Gnade Gottes und der Menschenliebe Gottes nicht zu widerstreiten. Denn sie weiß, wie mit jeder Sache zu verfahren ist.

Denn wie einer, der die Jungfräulichkeit verloren hat, sie leiblich wegen natürlicher Unmöglichkeit nicht wiedererlangen kann, so ist es auch mit dem, der nach dem Bad in irgendwelche großen Sünden fällt.

Und wie dem, der die Jungfräulichkeit verloren hat, eine zweite Ehre nach ihr bleibt, nämlich die Enthaltsamkeit, so bleibt auch dem, der getauft wurde und in einen größeren Fall geraten ist, ein anderes Heilmittel.

Es ist nicht so stark wie das erste. Doch auch dieses zweite, das erlangt wird, ist vom Leben nicht ausgeschlossen.

Darum verwirft das Wort Gottes den Lohn derer nicht, die sich in der Buße mühen.

Dass dies die eigentümliche Kennzeichnung der Regel der Wahrheit ist, ist jedem klar. Nach der ersten Buße durch das Bad der Wiedergeburt, in dem der ganze Mensch erneuert wurde, gibt es nichts Zweites, das diesem gleich wäre.

Denn es gibt nicht zwei Taufen, sondern eine. Christus wurde nicht zweimal gekreuzigt, sondern einmal. Er starb nicht zweimal für uns und stand nicht zweimal auf.

Darum muss man sich hüten, durch den Fall den Kranz der Erneuerung zu verlieren.

Wenn aber jemand fällt und in irgendeine Verfehlung gerät, dann gilt, was der Apostel sagt: "Ihr Geistlichen, richtet einen solchen im Geist der Sanftmut wieder auf. Gib auf dich selbst acht, damit nicht auch du versucht wirst" (Gal 6,1).

Wenn also jemand in irgendeine Verfehlung gerät, soll er Buße tun. Denn Gott nimmt die Buße an, wenn jemand auch nach der Taufe fällt.

Wie Er danach handelt, weiß Er allein. Denn "unerforschlich sind Seine Gerichte und unergründlich Seine Wege" (Röm 11,33).

Vor der Ankunft soll man nicht richten, "bis der Herr kommt, der das Verborgene des Herzens ans Licht bringen wird. Dann wird das Lob" eines jeden offenbar werden (1 Kor 4,5).

Denn "der Tag wird es zeigen, weil er im Feuer offenbar wird" (1 Kor 3,13).

Darum versprechen wir den nach der Taufe Gefallenen nicht völlige Freiheit, verzweifeln aber auch nicht an ihrem Leben.

Denn Gott ist barmherzig und gnädig (Jona 4,2). Ferner gilt: Den Bußfertigen gibt es Rückkehr (Sir 17,20).

Das Erste ist klar. Vom Zweiten wissen wir, dass Gott barmherzig ist, wenn wir von ganzer Seele über die Verfehlungen Buße tun. Denn in Seiner Hand sind Leben, Heil und Menschenliebe.

Was Er tut, ist Ihm allein bekannt. Doch niemandem schadet die Buße, und der Bußfertige wird in keiner seiner Verfehlungen verworfen.

Das feurige Gericht wird auch die Abgefallenen treffen, von denen der Apostel spricht. Wenn in ihnen Umkehr wäre, könnten sie nicht einer Erde gleichen, die nur Dornen hervorbringt. Umkehr kann nicht zu den Dornen einer sündigen Seele gerechnet werden.

Folglich gibt es für sie keine Erneuerung, weil sie selbst diese nicht wollen. Sie verwerfen die Umkehr hartnäckig und haben gleichsam die Fähigkeit selbst verloren.

Unter den Abgefallenen, die man nicht zur Umkehr erneuern kann, sind also nur unbußfertige Sünder zu verstehen, die in Feindschaft gegen Christus verhärtet sind. Die Unmöglichkeit ihrer Erneuerung ist im Sinn ihrer eigenen Unfähigkeit zum Guten zu verstehen.

Sie bedeutet nicht, dass die Kirche, die Ausspenderin der Gaben Gottes, die Umkehr irgendeines Menschen verwerfen müsste oder dürfte.

Das ist für uns ein unbegreifliches Mysterium. Ebenso unbegreiflich sind das Auftreten solcher Menschen und die Unmöglichkeit der Umkehr für einige von ihnen. Auch die Schrift erklärt uns dieses Mysterium nicht, sondern bezeugt es nur.

Der Herr nannte den Zustand der Unbußfertigkeit Lästerung gegen den Heiligen Geist. Sie wird weder in diesem noch im zukünftigen Leben vergeben werden (Mt 12,31-32). Gewiss wird diese Lästerung nicht aus Mangel an Gottes Erbarmen unvergeben bleiben.

Sie bleibt vielmehr wegen jener satanischen Verhärtung und Hartnäckigkeit gegen die Wahrheit unvergeben. Diese Verhärtung will selbst die ausgestreckte Rechte des barmherzigen Herrn nicht ergreifen.

Wir können nur das Gesetz dieser schrecklichen Erscheinung beobachten. Dieses Gesetz wiederholt sich immer gleich. Je höher ein sittlich freies Wesen an geistlichen Fähigkeiten und Kräften steht, und je größer die Höhe ist, von der sein sittlicher Fall geschieht, desto tiefer ist dieser Fall.

Umso weniger Möglichkeit bleibt einem solchen gefallenen Wesen, aufzustehen und sich zur früheren Höhe zu erheben. Dadurch erklärt sich die verhärtete Hartnäckigkeit der Feinde Christi, der Pharisäer und Schriftgelehrten.

Sie sahen gleichsam und sahen doch nicht, sie hörten und hörten doch nicht. Trotz der unzähligen Wunder des Erlösers und Seiner erhabenen Lehre brachten sie Ihn bis zur Kreuzigung. Selbst am Kreuz verspotteten sie Ihn.

Räuber, Zöllner und Huren dagegen bereuten ihre Sünden und erkannten Ihn als Sohn Gottes und Erlöser der Welt an. In demselben Gesetz des sittlich-seelischen Lebens finden wir auch die Erklärung der Worte des Apostels Paulus über die Abtrünnigen.

Er meint nicht leichtfertige, zufällige und oberflächliche Menschen dieser Art. Welche also? Er meint die Erleuchteten, die die himmlische Gabe geschmeckt haben. Das heißt: Sie sind zur bewussten Überzeugung von der Wahrheit des Christentums gelangt.

Sie haben an sich schon dessen rettende Früchte erfahren, nämlich die Rechtfertigung vor Gott und die Heiligung ihrer Seelen. Ferner meint er jene, die des Heiligen Geistes teilhaft geworden sind. Das heißt: Sie wurden durch Seine Gnade in den Mysterien der Taufe und Myronsalbung überschattet.

Sie empfingen auch vielfältige Gaben der Wundertaten (1 Kor 12). Weiter meint er jene, die das gute Wort Gottes und die Kräfte der zukünftigen Welt geschmeckt haben. Das heißt: Sie haben die Süße der göttlichen Verheißungen seliger Ewigkeit empfunden.

Ja, sie haben diese Seligkeit sogar im Voraus gekostet. Wenn nach all dem der Fall solcher Menschen im Sinne eines Abfalls von Christus geschieht, dann kann ihr Zustand wahrhaft nur hoffnungslos sein.

Solche Menschen durch Umkehr zu erneuern, ist dann schon unmöglich, wenigstens für menschliche Kräfte. Der Apostel vergleicht den sittlichen Zustand solcher Menschen zu Recht mit verdorbenem Boden. Er hat den Regen, der oft auf ihn niederfiel, getrunken und bringt dennoch Dornen und Disteln hervor.

Ein solcher Boden, sagt der Apostel, ist untauglich und dem Fluch nahe. Sein Ende ist Verbrennung (Hebr 6,7-8). Wahrhaftig so ist es. Der Herr bewahre uns vor diesem Zustand!

All dies besaßen sie, und dennoch fielen sie ab. Bewusst und schuldhaft wichen sie von der Wahrheit ab. παραπίπτειν bezeichnet in der biblischen Sprache meist eine ehrlose Handlung und hat hier dieselbe Bedeutung wie έχουσίως άμαρτάνειν in Hebr 10,26.

Solche Abgefallenen kann man nicht wieder erneuern (άνακαινίζειν). Das heißt: Man kann an ihnen jene Erneuerung nicht wiederholen, die sich schon einmal an ihnen vollzogen hatte, als sie zum Christentum übergingen.

Warum aber? Weil solche Menschen Christus sich selbst zum Schaden (έαυτοϊς) kreuzigen (άνασταυροάν). Sie tun für sich persönlich dasselbe, was vor ihnen ihre Väter taten, die Jesus kreuzigten. So geben sie Ihn öffentlicher Schande preis (παραδειγματίζον [...]