Hebräer 6,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir also die Dornen ausreißen und verbrennen, können wir viele Güter empfangen. Wir können nützlich werden und des Segens gewürdigt werden. Mit Recht nennt er die Sünde Dorn, wenn er sagt: "Sie bringt Dornen und Disteln hervor."

Denn wenn man an der Sünde festhält, bohrt sie sich ein und sticht. Schon ihrem Anblick nach ist sie hässlich. Nachdem der Apostel sie genügend getadelt, erschreckt und überführt hat, tröstet er danach.

Er will sie nicht übermäßig treffen, damit sie nicht sorglos werden. Denn wenn ein träger Mensch zu sehr bestraft wird, wird er noch träger. Darum lobt der Apostel sie nicht in allem, damit sie sich nicht erheben.

Er tadelt sie auch nicht in allem, damit er sie nicht noch sorgloser macht. Nachdem er ein wenig Tadel ausgesprochen hat, bietet er in den folgenden Worten großen Trost dar. So erreicht er sein Ziel. Was sagt er nun?

"Untauglich und dem Fluch nahe." Er hatte gesagt, dass die gute Erde von Gott gesegnet wird. Von der unfruchtbaren sagte er nicht einfach: Sie ist verflucht, sondern: Sie ist dem Fluch nahe. So sollen sie nicht verzweifeln.

Denn wer dem Fluch nahe ist, kann auch fern von ihm sein. "Ihr Ende ist Verbrennung." Auch dies sagt er, damit wir nicht verzweifeln.

Denn er sagte nicht: Die Erde wird verbrannt werden, sondern: Ihr Ende ist Verbrennung. Das heißt: wenn sie bis zum Ende unfruchtbar bleibt. So kann man der Unfruchtbarkeit entfliehen, die Dornen verbrennen, nützlich werden und des Segens gewürdigt werden.

Denn wenn die Seele Dornen hervorbringt, wird sie schließlich durch ewiges Feuer verbrannt werden. Sieh, wie er sie nicht endgültig niederschlägt, damit sie nicht noch schamloser werden. Zugleich heilt er sie auch nicht vollständig, damit er sie nicht noch sorgloser macht.

Nachdem er ihnen eine kleine Wunde zugefügt hat, legt er ihnen dafür durch die folgenden Worte ein großes Heilmittel auf.

Siehst du, wie der Apostel zwar entschieden erklärt, dass es keine zweite Erneuerung geben kann, den noch Bußfertigen aber nicht des Heils beraubt? Vielmehr zeigt er, dass sie dem Heil nahe sind. Er zeigt auch, dass der Herr und Gott der Beschützer jener ist, die nach ihren Fällen vollkommene Buße, Umkehr und Reue darbringen, um ihrer guten Werke willen.

Darum nimmt sowohl das heilige Wort als auch die heilige Kirche Gottes stets die Buße an. Sie tut dies nicht aus Nachgiebigkeit, damit die Läufer auf der Bahn sorglos würden, sondern um der Gnade Gottes und der Menschenliebe Gottes nicht zu widerstehen. Denn sie weiß, wie sie mit jeder Sache umgehen muss.

Wer die Jungfräulichkeit verloren hat, kann sie dem Leib nach wegen natürlicher Unmöglichkeit nicht wiedererlangen. So ist es auch mit dem, der nach dem Bad in irgendwelche großen Sünden gefallen ist. Wie dem, der die Jungfräulichkeit verloren hat, nach ihr eine zweite Ehre bleibt, nämlich die Enthaltsamkeit, so bleibt auch dem, der nach der Taufe einen größeren Fall erlitten hat, ein anderes Heilmittel.

Dieses ist nicht so stark wie das erste. Doch auch dieses zweite, wenn es erworben ist, ist dem Leben nicht entfremdet. Darum verwirft das Wort Gottes den Lohn derer nicht, die sich in der Buße mühen. [...] Dass dies die eigentümliche Kennzeichnung der Regel der Wahrheit ist, liegt jedem klar vor Augen.

Nach der ersten Buße durch das Bad der Wiedergeburt, in dem der ganze Mensch erneuert wurde, gibt es kein anderes, das diesem gleich wäre. Denn es gibt nicht zwei Taufen, sondern eine. Christus wurde nicht zweimal gekreuzigt, sondern einmal. Er starb auch nicht zweimal für uns und stand nicht zweimal auf.

Darum muss man sich hüten, durch einen Fall die Krone der Erneuerung zu verlieren. Wenn aber einer fällt und in irgendeine Verfehlung gerät, so sagt der Apostel: „Ihr Geistlichen, richtet einen solchen im Geist der Sanftmut wieder auf. Sieh auf dich selbst, damit nicht auch du versucht werdest“ (Gal 6,1).

Wenn also jemand in irgendeine Verfehlung fällt, soll er Buße tun. Denn Gott nimmt die Buße an, wenn einer auch nach der Taufe fällt. Wie Er danach handelt, weiß Er allein. Denn „unerforschlich sind Seine Gerichte und unausspürbar Seine Wege“ (Röm 11,33).

Auch vor der Ankunft darf man nicht richten, „bis der Herr kommt, der das Verborgene der Herzen offenbar machen wird. Dann wird einem jeden das Lob zuteilwerden“ (1 Kor 4,5). Denn „der Tag wird es zeigen, weil er im Feuer offenbar wird“ (1 Kor 3,13).

Darum verheißen wir den nach der Taufe Gefallenen keine völlige Freiheit, verzweifeln aber auch nicht an ihrem Leben. Denn Gott ist barmherzig und gnädig (Jona 4,2), und den Bußfertigen ist die Rückkehr gegeben (Sir 17,20).

Das Erste ist klar. Das Zweite wissen wir daraus, dass Gott barmherzig ist, wenn wir von ganzer Seele über unsere Verfehlungen Buße tun. Denn in Seiner Hand sind Leben, Heil und Menschenliebe. Was Er tut, ist Ihm allein bekannt. Doch niemandem schadet die Buße, und der Bußfertige wird in keiner seiner Verfehlungen verworfen.

Das feurige Gericht wird auch die Abgefallenen treffen, von denen der Apostel spricht. Wenn in ihnen Umkehr wäre, könnten sie nicht einer Erde gleichen, die nur Dornen hervorbringt. Umkehr kann nicht zu den Dornen einer sündigen Seele gerechnet werden.

Folglich gibt es für sie keine Erneuerung, weil sie selbst diese nicht wollen. Sie verwerfen die Umkehr hartnäckig und haben gleichsam die Fähigkeit selbst verloren.

Unter den Abgefallenen, die man nicht zur Umkehr erneuern kann, sind also nur unbußfertige Sünder zu verstehen, die in Feindschaft gegen Christus verhärtet sind. Die Unmöglichkeit ihrer Erneuerung ist im Sinn ihrer eigenen Unfähigkeit zum Guten zu verstehen.

Sie bedeutet nicht, dass die Kirche, die Ausspenderin der Gaben Gottes, die Umkehr irgendeines Menschen verwerfen müsste oder dürfte.

Das ist für uns ein unbegreifliches Mysterium. Ebenso unbegreiflich sind das Auftreten solcher Menschen und die Unmöglichkeit der Umkehr für einige von ihnen. Auch die Schrift erklärt uns dieses Mysterium nicht, sondern bezeugt es nur.

Der Herr nannte den Zustand der Unbußfertigkeit Lästerung gegen den Heiligen Geist. Sie wird weder in diesem noch im zukünftigen Leben vergeben werden (Mt 12,31-32). Gewiss wird diese Lästerung nicht aus Mangel an Gottes Erbarmen unvergeben bleiben.

Sie bleibt vielmehr wegen jener satanischen Verhärtung und Hartnäckigkeit gegen die Wahrheit unvergeben. Diese Verhärtung will selbst die ausgestreckte Rechte des barmherzigen Herrn nicht ergreifen.

Wir können nur das Gesetz dieser schrecklichen Erscheinung beobachten. Dieses Gesetz wiederholt sich immer gleich. Je höher ein sittlich freies Wesen an geistlichen Fähigkeiten und Kräften steht, und je größer die Höhe ist, von der sein sittlicher Fall geschieht, desto tiefer ist dieser Fall.

Umso weniger Möglichkeit bleibt einem solchen gefallenen Wesen, aufzustehen und sich zur früheren Höhe zu erheben. Dadurch erklärt sich die verhärtete Hartnäckigkeit der Feinde Christi, der Pharisäer und Schriftgelehrten.

Sie sahen gleichsam und sahen doch nicht, sie hörten und hörten doch nicht. Trotz der unzähligen Wunder des Erlösers und Seiner erhabenen Lehre brachten sie Ihn bis zur Kreuzigung. Selbst am Kreuz verspotteten sie Ihn.

Räuber, Zöllner und Huren dagegen bereuten ihre Sünden und erkannten Ihn als Sohn Gottes und Erlöser der Welt an. In demselben Gesetz des sittlich-seelischen Lebens finden wir auch die Erklärung der Worte des Apostels Paulus über die Abtrünnigen.

Er meint nicht leichtfertige, zufällige und oberflächliche Menschen dieser Art. Welche also? Er meint die Erleuchteten, die die himmlische Gabe geschmeckt haben. Das heißt: Sie sind zur bewussten Überzeugung von der Wahrheit des Christentums gelangt.

Sie haben an sich schon dessen rettende Früchte erfahren, nämlich die Rechtfertigung vor Gott und die Heiligung ihrer Seelen. Ferner meint er jene, die des Heiligen Geistes teilhaft geworden sind. Das heißt: Sie wurden durch Seine Gnade in den Mysterien der Taufe und Myronsalbung überschattet.

Sie empfingen auch vielfältige Gaben der Wundertaten (1 Kor 12). Weiter meint er jene, die das gute Wort Gottes und die Kräfte der zukünftigen Welt geschmeckt haben. Das heißt: Sie haben die Süße der göttlichen Verheißungen seliger Ewigkeit empfunden.

Ja, sie haben diese Seligkeit sogar im Voraus gekostet. Wenn nach all dem der Fall solcher Menschen im Sinne eines Abfalls von Christus geschieht, dann kann ihr Zustand wahrhaft nur hoffnungslos sein.

Solche Menschen durch Umkehr zu erneuern, ist dann schon unmöglich, wenigstens für menschliche Kräfte. Der Apostel vergleicht den sittlichen Zustand solcher Menschen zu Recht mit verdorbenem Boden. Er hat den Regen, der oft auf ihn niederfiel, getrunken und bringt dennoch Dornen und Disteln hervor.

Ein solcher Boden, sagt der Apostel, ist untauglich und dem Fluch nahe. Sein Ende ist Verbrennung (Hebr 6,7-8). Wahrhaftig so ist es. Der Herr bewahre uns vor diesem Zustand!

All dies besaßen sie, und dennoch fielen sie ab. Bewusst und schuldhaft wichen sie von der Wahrheit ab. παραπίπτειν bezeichnet in der biblischen Sprache meist eine ehrlose Handlung und hat hier dieselbe Bedeutung wie έχουσίως άμαρτάνειν in Hebr 10,26.

Solche Abgefallenen kann man nicht wieder erneuern (άνακαινίζειν). Das heißt: Man kann an ihnen jene Erneuerung nicht wiederholen, die sich schon einmal an ihnen vollzogen hatte, als sie zum Christentum übergingen.

Warum aber? Weil solche Menschen Christus sich selbst zum Schaden (έαυτοϊς) kreuzigen (άνασταυροάν). Sie tun für sich persönlich dasselbe, was vor ihnen ihre Väter taten, die Jesus kreuzigten. So geben sie Ihn öffentlicher Schande preis (παραδειγματίζον [...]