Hebräer 7,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Apostel weist auf zwei Vorzüge des neutestamentlichen Priestertums hin. Es hat kein Ende wie das Priestertum unter dem Gesetz, und es ist mit einem Eid eingesetzt.

All dies beweist er an der Person Christi, der dieses Priestertum empfangen hat: „nach der Kraft“, sagt er, „eines unaufhörlichen Lebens“. Ebenso beweist er es durch den Eid, weil Gott „schwor“, und durch die Sache selbst.

Denn jenes Gesetz, sagt er, ist aufgehoben, weil es schwach war. Dieses aber besteht, weil es Kraft besitzt.

Das heißt: weil Er schwor, dass Er immer Priester sein werde. Denn Er hätte nicht geschworen, wäre Er nicht höher. Daher ist auch der Neue Bund höher als der Alte.

Der göttliche Paulus schreibt, dass Christus „Hohepriester und Gesandter unseres Bekenntnisses“ geworden ist (Hebr 3,1). Er bekräftigte auch klar, dass Er ein unvergleichlich besseres und erhabeneres Gebot brachte als das alte, durch Mose gegebene, nämlich das evangelische.

So „ist Er Bürge eines besseren Bundes geworden“. Dieses Wort ist wahr, wenn „das Gesetz Zorn wirkt“ (Röm 4,15) und den Hinweis auf die Sünde gibt, während die durch die Güte unseres Erlösers geschenkte Gnade uns rechtfertigt.

Denn Er selbst sagt an einer Stelle, Er sei „nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch Ihn gerettet werde“ (Joh 12,47; Joh 3,17).

So ist Jesus Christus in so viel höherem Maß als die früheren Priester zum Mittler jenes Gutes geworden, das Er uns im Neuen Bund verheißen hat.

Nachdem der Apostel gezeigt hat, dass das Priestertum mit dem Gesetz verbunden ist, und danach, dass das levitische Priestertum endet, während ein Priestertum nach der Ordnung Melchisedeks eingesetzt ist, stellt er nun furchtlos auch den Neuen Bund offen heraus.

Er erklärt, dass dieser in demselben Maß vom Alten verschieden ist, in dem das zweite Priestertum besser ist als das erste. Da der Neue Bund uns das Himmelreich, die Auferstehung der Toten und das ewige Leben verheißen hat, war davon nichts sichtbar.

Darum nannte der Apostel den Herrn Jesus mit Recht den „Bürgen“ dieses Bundes. Denn Er bestätigte durch Seine eigene Auferstehung die Hoffnung auf unsere Auferstehung.

Für Seine eigene Auferstehung aber verbürgte Er sich durch die Wunder, die von den Aposteln vollbracht wurden. Danach beweist der Apostel auf andere Weise erneut die Überlegenheit dieses Priestertums.

„In so hohem Maß“, nämlich insofern es „nicht ohne Eid“ geschah, wie oben gesagt wurde. Denn Er schwor, dass Jesus als Priester ewig bestehen werde.

Wenn aber Sein Priestertum ewig ist, dann wird auch der Dienst ewig sein. Folglich wird auch der diesem Dienst eigene Bund ewig sein.

In jedem Fall ist das, was beständig sein soll, besser als das Zeitliche. Darum wird dieses letzte als kraftlos und unnütz aufgehoben. Jenes aber tritt als kräftig und nützlich an seine Stelle und bleibt ewig.

„Bürgen“ nennt der Apostel den Urheber.

„Er ist Bürge eines besseren Bundes geworden.“ Der Neue Bund hat uns das Himmelreich und die Auferstehung der Toten verheißen. Dies versprach der Alte Bund nicht.

Und Jesus, der Hohepriester des Neuen Bundes, erscheint uns als Bürge dieser Verheißung. Denn durch Seine eigene Auferstehung hat Er die Hoffnung auf unsere Auferstehung befestigt.

Entsprechend allen Wirkungen, die für uns durch den Tod unseres Herrn hervorgebracht wurden, wird Er selbst in der Heiligen Schrift „Bürge“ des Neuen Bundes genannt (Hebr 7,22).

Denn durch Seinen Tod bezahlte Er unsere Schuld vor Gott für unsere Sünden. Er tilgte „den gegen uns gerichteten Schuldschein mit seinen Satzungen, der wider uns war, und nahm ihn aus der Mitte, indem Er ihn ans Kreuz heftete“ (Kol 2,14).

Drittens trat tatsächlich, zur Zeit der Ankunft des Messias, die Schwachheit und Nutzlosigkeit des früheren Gesetzes zutage. Denn es hat nichts zur Vollendung geführt.

Darum bedurfte die menschliche Hoffnung auf die Annäherung an Gott einer neuen Grundlage und einer festeren Versicherung vonseiten des Herrn und Gottes.

Diese Grundlage offenbarte sich im neuen, besseren Bund Gottes mit den Menschen, dessen Bürge Jesus wurde. Die Versicherung aber lag im Eid, mit dem der Herr diesen Seinen Bund mit den Menschen schloss und ein neues, besseres Priestertum einrichtete.

All dies geschah wiederum gemäß den Worten der Schrift über Melchisedek, das alttestamentliche Vorbild Christi: „Der Herr hat geschworen, und es wird Ihn nicht gereuen: Du bist, das heißt der Messias Christus, Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks.“

Indem der Apostel die Würde dieser neuen Hoffnung oder, wie er weiter sagt, dieses Bundes bestimmt, richtet er den Blick auf den Diener dieses Bundes oder dieser Vereinigung.

Die alttestamentlichen Priester wurden zu ihrem Dienst eingesetzt, ohne eine eidliche Versicherung zu empfangen, dass das Priestertum ihrem Geschlecht ewig verbleiben werde.

Über den neutestamentlichen Hohepriester aber hat Gott geschworen, dass Er ewiger Hohepriester sein werde.

Folglich dient Jesus einem besseren, vgl. 7,19, Bund, einer zuverlässigeren Vereinigung, und ist sogar ihr Bürge. Das heißt: Er verbürgt, dass die Bedingungen des Bundes von beiden Seiten heilig bewahrt werden.