Hebräer 8,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nicht irgendeinen alten Bund, sagt er. Damit sie dies nicht denken konnten, bestimmt er auch die Zeit. Er sagt nicht einfach: „nach dem Bund, den Ich mit ihren Vätern schloss“, damit sie nicht an den Bund bei Abraham oder bei Noach denken. Vielmehr bestimmt er, welcher Bund es ist: „Nicht wie der Bund“, sagt er, „den Ich mit ihren Vätern schloss zu der Zeit“, also mit denen, die zur Zeit des Auszugs lebten. Darum fügt er hinzu: „als Ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen. Denn sie blieben nicht in Meinem Bund, und Ich vernachlässigte sie, spricht der Herr.“ Siehst du, dass der Anfang des Übels von uns kommt? „Sie“, sagt Er, „blieben“ von Anfang an „nicht darin“. Folglich kommt die Nachlässigkeit von uns, alles Gute aber, das heißt alle Wohltaten, von Gott. Hier legt Gott gleichsam eine Rechtfertigung vor, indem Er auch den Grund nennt, warum Er sie verlassen hat.

„Nicht wie der Bund, den Ich mit ihren Vätern schloss zu der Zeit, da Ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen“ (Jer 31,32). Damit niemand meint, es werde jener Bund aufgehoben, der mit Abraham geschlossen wurde, fügte er hinzu: „zu der Zeit, da Ich sie bei der Hand nahm“. Denn, sagt Er, Ich will den Bund aufheben, von dem im Buch Exodus die Rede ist, den Bund, der euren Vätern auf dem Sinai gegeben wurde, die das Kalb gegossen hatten. Gerade der Bund mit Abraham aber fand in Christus seine Erfüllung. Denn es heißt: „In deinem Samen werden alle Völker gesegnet werden“ (Gen 22,18), das heißt in Christus. „Denn sie blieben nicht in Meinem Bund, und Ich vernachlässigte sie, spricht der Herr“ (Jer 31,32). Siehst du, dass der Anfang des Übels von uns kommt? Sie, sagt Er, blieben nicht darin. Darum vernachlässigte Ich sie. Die Güter und Wohltaten hingegen haben ihren Anfang bei Ihm. Wie zur Rechtfertigung führt Er den Grund an, aus dem Er sie verlässt, nämlich ihre Unbeständigkeit.

„nicht nach dem Bund“, also nicht wie jener, „den Ich mit ihren Vätern in der Wüste schloss, als Ich sie bei der Hand nahm und sie aus dem Land Ägypten herausführte.“

Und weil sie in Meinem Bund nicht blieben und seine Gebote nicht erfüllten, verachtete auch Ich sie. Ich vollbrachte nicht, was in ihm als Lohn für die Erfüllung seiner Gebote verheißen war.

Da dies genügte, um jene zu treffen, die an der Lebensweise unter dem Gesetz festhielten, ruft er den Propheten Jeremia zum Zeugnis des Gesagten auf und spricht: „Denn indem Er sie tadelt, sagt Er: Siehe, Tage kommen, spricht der Herr, da Ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen werde. Nicht nach dem Bund, den Ich ihren Vätern gab an dem Tag, da Ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen. Denn sie blieben nicht in Meinem Bund, und Ich kümmerte Mich nicht um sie, spricht der Herr. Denn dies ist der Bund, den Ich nach jenen Tagen dem Haus Israel geben werde, spricht der Herr: Ich werde Meine Gesetze in ihr Denken legen und sie auf ihre Herzen schreiben. Ich werde ihnen Gott sein, und sie werden Mir Volk sein.

„Nicht nach dem Bund, den Ich mit ihren Vätern schloss“ (Jer 31,32). Denn der Sohn hat als Wort Gottes den Alten und den Neuen Bund gesetzlich gestiftet. Damit die Juden nicht denken konnten, mit dem Ausdruck „nicht nach dem Bund“ sei der Bund bei Noach oder Abraham gemeint, fügte er danach ein klares Unterscheidungszeichen hinzu: „An dem Tag. Da Ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen.“ Den Bund, sagt Er, den Ich zu der Zeit gab, als Ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen. Damals führte Ich sie wie ein Wegleiter auf dem Weg, gleichsam mit der Hand, durch die Feuer- und Wolkensäule. Er zeigt auch den Grund, aus dem der erste Bund aufgehoben wurde. „Denn sie blieben nicht in Meinem Bund.“ Weil sie ihn übertraten. „Und Ich kümmerte Mich nicht um sie, spricht der Herr.“ Ich wandte Mich von ihnen ab und rief ein anderes Volk zu Mir, besser als das alte. Ihm, als dem besseren, gab Ich auch einen höheren Bund.

Was ist nun das letzte Wort des Apostels über das Schicksal jenes Bundes, gegenüber dem sich der Bund Christi nach allen vorhergehenden Erwägungen als besser erwies?

Die Weissagung Jeremias (Jer 31,31-34). Um das strenge Urteil über den Alten Bund für das Gefühl und das Gehör der Hebräer zu mildern, führt der heilige Apostel zunächst mit besonderer Ausführlichkeit die Worte des Propheten Jeremia an.

Sie handeln vom Anbruch der ersehnten Zeiten des Neuen Bundes. Danach schließt er feinfühlig und mild: „Mit den prophetischen Worten über den neuen Bund hat der Herr das Altwerden des ersten gezeigt; was aber alt wird und vergreist, ist dem Verschwinden nahe.“

Dass der Neue Bund höher ist als der Alte, erklärt der Apostel sogleich. Er lässt den Vergleich zwischen Christus und den levitischen Priestern hinsichtlich des Dienstes für eine Zeit beiseite. Wenn der erste Bund, sagt der Apostel, sein Ziel erreicht hätte, hätte Gott nicht für die Einrichtung eines neuen gesorgt. Inzwischen bereitete Gott offenbar Raum für diesen Neuen Bund, wie man etwa aus der Weissagung Jeremias über den Neuen Bund schließen kann (31,31-34). Der Prophet verkündete bereits die Unzulänglichkeit des am Sinai geschlossenen Bundes. Er sprach von einem neuen Bund, der für das Volk Gottes nicht etwas Äußerliches sein wird, wie die auf steinerne Tafeln geschriebenen Gebote. Vielmehr wird er das ganze innere Wesen der Menschen durchdringen und verwandeln. Dabei wird auch das Ziel erfüllt, nach dessen Erreichung der Alte Bund strebte: Die Menschen treten in engste Gemeinschaft mit Gott, und unter ihnen wird wahre, lebendige Gotteserkenntnis befestigt.