Galater 4,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn das Wort mulier bezeichnet eher den Unterschied des Geschlechts als die Ehe mit einem Mann. Nach dem Sinn der griechischen Sprache kann das Wort gyne sowohl als Ehefrau, uxor oder coniunx, als auch allgemein als Frau verstanden werden.

Doch man muss alles noch einmal bedenken (ut cuncta praeteream): Wie Er unter dem Gesetz war, um die loszukaufen, die unter der Macht des Gesetzes standen, so wollte Er auch aus einer Frau geboren werden um derer willen, die aus einer Frau geboren wurden.

Denn auch die Taufe in den Wassern des Jordan empfing Er gleichsam als Büßender, obwohl Er frei von Sünde war. Damit lehrte Er, dass auch die Übrigen durch die Taufe gereinigt und durch die neue Sohnschaft aus dem Geist zu Kindern Gottes wiedergeboren werden müssen.

Da Johannes der Täufer dies ganz und gar nicht verstand, wehrte er Ihm, zur Taufe zu kommen, und sprach: "Ich müsste von Dir getauft werden" (Mt 3,14).

Sogleich aber empfängt er eine sakramentale Belehrung (sacramentum docetur): "Lass es jetzt geschehen, denn so geziemt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen."

Dies geschah, damit der, der zum Heil der Menschen gekommen war, nichts von dem ausließe, was zum Wandel der Menschen gehört.

Vielleicht fragt aber jemand und sagt: Wenn Er deshalb dem Gesetz unterworfen war, um die loszukaufen, die unter der Macht des Gesetzes standen, dann folgt daraus etwas Schwieriges.

Wenn es unmöglich war, die unter dem Gesetz Stehenden loszukaufen, falls Er selbst nicht unter dem Gesetz war, dann musste Er auch außerhalb des Gesetzes sein, um die loszukaufen, die nicht unter dem Gesetz waren.

Oder wenn Er selbst nicht außerhalb des Gesetzes war, dann erlöst Er auch jene nicht, die dem Gesetz nicht unterworfen waren.

Wenn es aber möglich war, die außerhalb des Gesetzes Stehenden loszukaufen, ohne dass Er selbst außerhalb des Gesetzes war, dann folgt: Umsonst und überflüssig war Er dem Gesetz unterworfen, um die unter dem Gesetz Stehenden loszukaufen.

Diese Frage kann der kurz lösen, der jene Stelle heranzieht: "Und Er wurde zu denen gerechnet, die ohne Gesetz waren."

Denn obwohl diese Stelle in den lateinischen Sammlungen der heiligen Bücher durch die Einfalt der Übersetzer unrichtig wiedergegeben ist, nämlich: "Er wurde den Gesetzlosen beigezählt" (cum iniquis, Lk 23,37), muss man Folgendes wissen.

Bei den Griechen hat das Wort anomos, das hier gebraucht wird, eine Bedeutung. Das Wort adikos, das in den lateinischen Sammlungen der Heiligen Bücher steht, hat eine andere.

Mit anomos wird einer bezeichnet, der ohne Gesetz lebt und durch keine Sitte gebunden ist. Mit adikos aber wird ein ungerechter oder unrechter Mensch bezeichnet.

Darum sagt auch der Apostel selbst an anderer Stelle: "Obwohl ich nicht ohne Gesetz Gottes war, sondern im Gesetz Christi" (1 Kor 9,21).

Es ist unzweifelhaft, dass in diesem Zeugnis auf Griechisch anomos geschrieben steht. Wer hier richtig übersetzt hat, hätte dasselbe Wort auch dort ebenso übersetzen können, wenn ihn nicht die Zweideutigkeit des Ausdrucks getäuscht hätte.

Ein anderer Übersetzer betrachtet das Wort "loskaufen" (redimeret) sorgfältiger. Er sagt, die Losgekauften bezeichneten jene Menschen, die zunächst auf der Seite Gottes standen und dann aufhörten, es zu sein.

Die aber nicht unter dem Gesetz waren, seien weniger losgekauft als gekauft worden.

Darum schreibt der Apostel im Brief an die Korinther, unter denen von Unzucht berichtet wurde, und zwar von einer solchen Unzucht, von der man nicht einmal unter den Heiden hört (1 Kor 5,1): "Ihr seid gekauft", nicht aber: losgekauft.

Dies sagt er, weil sie nicht unter dem Gesetz standen. Also haben wir die Sohnschaft der Kinder Gottes empfangen und sind durch Christus losgekauft worden.

Wir haben aufgehört, unter der Knechtschaft der Grundbestandteile der Welt und unter der Macht der Vormünder zu stehen. Welcher Unterschied aber zwischen loskaufen und kaufen besteht, haben wir schon gezeigt.

In ähnlicher Weise wollen wir auch bedenken, welcher Unterschied zwischen dem Empfangen und dem Zurückerlangen der Sohnschaft der Kinder Gottes besteht.

Denn dies bedeutet der Ausdruck „geboren von einer Frau“. Wie hätte das Wort Gottes selbst unter dem Gesetz sein können, wenn Es nicht ein uns wesensgleicher Mensch geworden wäre?

Daher nennen wir die heilige Maria mit Recht und in Wahrheit Gottesgebärerin. Denn dieser Name enthält das ganze Mysterium der göttlichen Heilsökonomie. Wenn nämlich die Gebärende Gottesgebärerin ist, dann ist der von Ihr Geborene notwendig Gott, aber notwendig auch Mensch. Denn wie hätte Gott, der vor den Äonen Sein Dasein hat, von einer „Frau“ geboren werden können, wenn Er nicht Mensch geworden wäre?

Wenn aber gerade der von einer Frau Geborene Gott ist, dann ist offenbar ein und derselbe der aus Gott dem Vater nach der göttlichen und anfanglosen Wesenheit Geborene und in den letzten Zeiten aus der Jungfrau nach jener Wesenheit Geborene, die einen Anfang empfangen hat und der Zeit unterliegt, das heißt nach der menschlichen Natur.

Dies bezeichnet die eine Hypostase, die zwei Naturen und die zwei Geburten unseres Herrn Jesus Christus.

Die Zeit erfüllte sich. Die vom Vater bestimmte Frist endete. Die für die Erziehung bestimmte Zeit ging vorüber, und die Erziehung selbst war nach Möglichkeit vollendet.

Der Termin, der in den Geheimnissen der Vorsehung Gottes über die Menschheit bestimmt war, war nahe gekommen. "Die Fülle welcher Zeit kam?", fragt Oikumenios und antwortet: "Jener Zeit, in der Christus kommen musste.

Die Zeit der Ankunft Christi war zuvor durch den Propheten Daniel bestimmt. Sie endete unter der Herrschaft des Kaisers Augustus, als sich die Fleischwerdung Gottes des Wortes vollzog und Christus erschien."

Christus ist die Mitte der Bewegung der Menschheit in der Zeit. Zu Ihm hin geht alles vor Seiner Ankunft im Fleisch. Von Ihm her geht alles nach Seiner Ankunft.

Dem äußeren Anschein nach mag dies manchen nicht so greifbar sein. Doch dem inneren Leben nach kann es nicht anders sein.

Alles Geistliche, wahrhaft Göttliche, kommt vom Herrn Jesus. Die äußere Geschichte mag ihren Gang gehen. Doch in ihr reift unsichtbar das Geschlecht Gottes, das allein Wert hat. Außerhalb seiner ist alles nichtig.

"Gott sandte Seinen Sohn." Er spricht von der Sendung des Sohnes, weil er die Einführung der unter Erziehung Stehenden in die Sohnschaft vor Augen stellt.

Der Sohn wurde gesandt, um den Erzieher abzulösen und jene, die unter ihm standen, in den Rang von Söhnen einzuführen.

Gott sandte den Sohn. Folglich war der Sohn vor der Geburt im Fleisch. Er ist darum nicht nur ein Mensch, der zu etwas Besonderem bestimmt wurde.

Gesandt wird nicht ein Mittler und auch kein Engel, sondern der Sohn. Er stammt also weder aus dem Kreis der Menschen als außergewöhnlicher Gesandter nach Bestimmung, noch aus dem Kreis der Engel.

Da außer diesem nur die Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit bleiben, wurde in unserem slawischen Text natürlich hinzugefügt: "den Einziggeborenen". Dieses Wort steht im griechischen Text nicht.

Es bezeichnet, dass Er eines Wesens mit Gott dem Vater ist, obwohl dies bereits im Wort "Sohn" enthalten ist. Denn wenn Gott Seinen Sohn sendet, ist der Gesandte von selbst der Sohn Gottes.

"Geboren von einer Frau." Der gesandte Sohn wird von einer Frau geboren. Er tritt in die Reihe jener ein, die auf diese Weise geboren werden, obwohl Er in Seiner Person nicht eins mit ihnen war.

Derselbe Sohn, der vorewig war, wird als Mensch geboren. Er erscheint zweifach in den Naturen und bleibt eine einzige Person, der einziggeborene Sohn Gottes, der Fleisch geworden ist.

Das Wort "Frau" wird hier in demselben Sinn gebraucht wie beim Evangelisten Matthäus: "Maria, deine Frau" (vgl. Mt 1,20), und bei Lukas: "mit Maria, der Ihm anverlobten Frau" (vgl. Lk 2,5).

Der selige Hieronymus schreibt: "Das Wort gyne bezeichnet nach der Eigentümlichkeit der griechischen Sprache eher die Frau als weibliches Wesen und nicht die Ehefrau."

Er wird von einer Frau geboren, also ohne Vater. Der heilige Apostel musste nicht sagen, wie Er geboren wird. Da Er aber vom Vater gesandt wird, liegt hier der Gedanke nahe, dass Er auch durch Dessen Wirken als Mensch geboren wird.

Der griechische Text widerspricht auch der Übersetzung "der geboren wird" nicht. Diese vermittelt den Gedanken, dass der gesandte Sohn selbst Seine Geburt der Menschheit nach eingerichtet hat.

Wenn wir uns an das Wort des heiligen Lukas erinnern, dass das in der Immerjungfrau Geborene vom Geist heilig ist, gelangen wir zu folgendem Schluss: Dem Geist der Schrift nach wird der Sohn Gottes Fleisch.

Die eigentliche Handlung der Fleischwerdung oder der Annahme der menschlichen Natur wird jedoch von der dreihypostatischen Gottheit vollzogen. Denn die Wirkungen der Gottheit sind in den Personen ungeteilt.

Für unser Heil war es notwendig, dass unser Erlöser ganzer Mensch sei und die ganze menschliche Natur besitze, außer der Sünde.

Er wird von einer Frau geboren wie alle Menschen, aber nicht auf jene Weise, durch welche auch die Sünde weitergegeben wird. So bekleidete Er Sich mit einer menschlichen Natur, die der Sünde nicht teilhat, obwohl sie alle ihre Schwachheiten trägt.

In den ersten Zeiten hatte auch dies besondere Bedeutung, dass der Apostel die Präposition ek und nicht dia gebrauchte.

Darum sagte der Apostel nicht: dia gynaikos, "durch eine Frau", damit du nicht meinst, der Sohn Gottes sei nur durch die Gottesgebärerin hindurchgegangen. Er sagte vielmehr: ek gynaikos, "aus einer Frau", um zu zeigen, dass der Herr aus ihr einen wahren Leib annahm.

Dies richtete sich, ohne besondere Absicht des Apostels, gegen die Doketen, die bald darauf auftraten.

"Geworden unter dem Gesetz." Folglich unterstand Er an Sich dem Gesetz nicht. Er wurde vielmehr unter das Gesetz gestellt nach den Zielen Seiner Sendung in die Welt, wie Er auch von einer Frau geboren wurde.

Der Gedanke des Apostels ist, dass dies von Ewigkeit her so bestimmt war. Die Natur nahm Er an, die den Menschen gemeinsam ist: "geboren von einer Frau".

Äußerlich lebte Er als Jude: "geworden unter dem Gesetz", da Er unter Juden geboren wurde. Er wurde nicht nur zum Erlöser der Juden, sondern aller.

Wenn wir diese ganze Rede in den Blick nehmen, sehen wir: Durch das Wort "Sohn" wird die göttliche Höhe der Person des Erlösers bestimmt, Seine innere Herrlichkeit.

Durch die Worte "geboren von einer Frau, geworden unter dem Gesetz" wird Sein freiwilliger Stand der Erniedrigung bezeichnet. Er nahm die menschliche Natur mit ihren Schwachheiten, außer der Sünde, an und unterwarf Sich dem Gesetz.

Unsere slawische und russische Übersetzung gibt der ersten Lesart den Vorzug. Diese findet sich in einigen Handschriften und bei den Vätern. Sie richtet die Aufmerksamkeit auf die Geburt von der Frau und stellt sie der vorzeitlichen Geburt aus Gott gegenüber.

„Geworden unter dem Gesetz.“ Hier wird auf die freiwillige Unterordnung unter das Gesetz hingewiesen, etwa auf Beschneidung, Reinigung und Erfüllung des Gesetzes des Mose.

Zu denselben apostolischen Worten (Gal 4,4) bemerkt der heilige Ambrosius: „Er sagte: Seinen Sohn, nicht einen aus vielen, nicht einen angenommenen, sondern Seinen eigenen. Indem er sagte: Seinen eigenen, wies er auf die ewige Geburt des Sohnes hin. Als er danach hinzufügte: geboren von einer Frau, zeigte er, dass auch Seine Geburt sich auf Ihn selbst bezieht, jedoch nicht eine Geburt der Gottheit nach, sondern nach der Annahme der Menschheit.“