Die Irrlehre deckte sich mit jüdischer Gesetzlichkeit. Die Irrlehrer waren wahrscheinlich aus jüdischem Geschlecht. Vielleicht waren sie Nachkommen jener Juden, die Antiochos nach dem Zeugnis des Josephus Flavius aus dem Osten nach Südphrygien umsiedelte, zweitausend Familien an der Zahl. Sie konnten von dort auch östliche Denkweisen mitgebracht haben. Hier mischten sie ihnen hellenistische Philosophien bei und klebten aus allen drei Bestandteilen ein besonderes System der Irrlehre zusammen. Dabei passten sie es auch dem Christentum an.
Von den jüdischen Bräuchen hielten sie, wie sichtbar ist, nur die Regeln über Essen und Trinken sowie über die Beobachtung jährlicher, monatlicher und wöchentlicher Feste fest. Sehr wahrscheinlich hielten sie auch an der Beschneidung fest. Über die Unangemessenheit der Beschneidung für Christen hatte der Apostel oben gleichsam nebenbei gesprochen. Jetzt spricht er unmittelbar gegen die jüdischen Bräuche hinsichtlich Speisen und Festen.
„Niemand soll euch richten.“ Niemand soll euch verurteilen, weil ihr diese oder jene jüdischen Bräuche nicht beachtet. Was sollen wir aber tun, könnte jemand fragen? Sie erfüllen, um der Verurteilung zu entgehen? Nein. Nicht erfüllen, sondern solche Verurteilungen nicht zu Herzen nehmen und ihnen keine Aufmerksamkeit schenken. Mögen sie verurteilen. Ihr achtet nicht darauf.
Wahrscheinlich gebrauchten jene Weisen unter ihren Überredungsmitteln auch Ironie oder Spott. Das kann stark wirken. Wenn es auf keine feste Überzeugung trifft, kann es sie völlig verflüchtigen. Darum warnt der Apostel: Gebt dem Eindruck der Verurteilung nicht nach. Sie ist leer. „Unterwerft euch nicht“, sagt er, „denen, die euch verurteilen“, sagt der heilige Chrysostomus. „Lasst euch in keiner Weise von denen fortreißen, die versuchen, bei euch untergesetzliche Beobachtungen auszusäen“, sagt der selige Theodoret. „Er lobt sie gleichsam, weil sie dem Judentum fremd sind“, sagt der selige Theophylakt, und ermutigt sie dadurch, denen zu widerstehen, die sie dorthin ziehen.
„Wegen Speise und Trank.“ Im Gesetz war bestimmt vorgeschrieben, was man als Nahrung gebrauchen und was man nicht gebrauchen durfte. Das Verbot gründete in der Nützlichkeit oder Schädlichkeit der Speisen nach dem dortigen Klima. Dabei waren auch sittliche Lehren im Blick, die anschaulich aus den Eigenschaften der verbotenen Tiere und Vögel hervorgingen. Da jene Denker aber in die Lüge gerieten, ist es sehr wahrscheinlich, dass sie dem irgendwelche unsinnigen Wahrsagereien im Geist ihrer Irrlehre anflochten.
Im Gesetz ist nur von Speisen die Rede. Hinsichtlich des Trinkens ist nur für die Nasiräer eine Regel festgelegt. Darum kann man schließen, dass jene Weisen als ständige Nasiräer auftraten und die Regeln des Nasiräertums für alle verpflichtend machten. Die Essener erschienen als dauerhaft nasiräerartig lebend. Vielleicht stammten auch die kolossischen Weisen aus dieser Sekte.
„Wegen eines Teils eines Festes“, also wegen irgendeines der großen Jahresfeste: Pascha, Pfingsten, Laubhüttenfest und anderer. Diese Feste konnten sie nicht vollständig halten. Wegen der Entfernung konnten sie nicht jedes Jahr nach Jerusalem gehen. Wenn sie zu Hause feierten, konnten sie nicht alles erfüllen, was zum Fest gehörte. Darum sagte der Apostel: „wegen eines Teils.“
„Er sagte nicht: wegen der Beobachtung des Laubhüttenfestes, oder der ungesäuerten Brote, oder Pfingstens, sondern: wegen eines Teils eines Festes. Denn sie wagten nicht, alles zu bewahren. Und selbst wenn sie es bewahrten, taten sie es nicht als Feste. Er sagt ‚wegen eines Teils‘ und zeigt damit, dass der größere Teil bereits aufgegeben war. Sie hielten nicht alles Frühere fest“, sagt der heilige Chrysostomus.
Man kann aber auch schließen, dass jene Denker alles, was hierher gehörte, auf ihre Weise umgestalteten. Vom Früheren nahmen sie nur einiges. Dieses „wegen eines Teils“ war aus den Ordnungen des Feierns genommen, auch der Neumonde mit den Sabbaten. Auch hier konnten sie nicht alles beachten, was dazugehört.
Obwohl ein solches Feiern, beschnitten und verändert, nicht mehr völlig jüdisch war, will der Apostel doch nicht, dass die Kolosser es berühren. So sehr widerspricht es dem Geist des Christentums. Der Apostel hält nicht überhaupt von Festen ab. Er hält vom Feiern an bestimmten Tagen im Geist des Judentums oder jener Irrlehre ab, die unter den Kolossern umging. Feste zu haben und sie zu feiern ist ein unveräußerlicher Teil des Glaubens, insofern der Glaube Glaube ist, wie immer er beschaffen sein mag. So sind wir eingerichtet. Alle Glaubensweisen haben ihre Feste, jede aber in ihrem eigenen Geist. Auch das Christentum hat seine Feste, doch in seinem eigenen Geist.
THEOSIS