Römer 6,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da er diese Meinung mit der Wurzel ausreißen will, spricht er so. "Was Er aber lebt", fährt er fort, "das lebt Er Gott", das heißt ununterbrochen, so dass der Tod keine Macht mehr über Ihn hat. Wenn Christus den ersten Tod starb, obwohl Er dem Tod nicht verfallen war, sondern für die Sünde anderer starb, dann wird Er umso weniger jetzt sterben, nachdem Er die Sünde vernichtet hat. Dasselbe hat Paulus auch im Brief an die Hebräer ausgedrückt: "Einmal ist Er am Ende der Zeiten erschienen, um durch Sein Opfer die Sünde aufzuheben. Und wie es den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, so wird auch Christus, nachdem Er einmal geopfert worden ist, um die Sünden vieler zu tragen, zum zweiten Mal erscheinen, nicht zur Reinigung von der Sünde, sondern zum Heil derer, die Ihn erwarten" (Hebr 9,26-28). Der Apostel zeigt sowohl die Kraft des Lebens für Gott als auch die Macht der Sünde. Die Kraft des Lebens für Gott zeigt er dadurch, dass Christus nicht mehr sterben wird. Die Macht der Sünde zeigt er dadurch, dass sie den Sündlosen zum Sterben brachte. Wie sollte sie also nicht jene verderben, die wirklich schuldig sind?

Chrysostomus sagt: „Was bedeutet: der Sünde? Dass Er an und für sich dem Tod nicht schuldig war, sondern für unsere Sünde starb. Darum starb Er, um die Sünde auszutilgen, ihr die Sehnen zu durchschneiden und ihr alle Kraft zu nehmen. Merkst du, wie sehr der Apostel erschreckt? Wenn Christus nicht ein zweites Mal stirbt, gibt es auch keine zweite Taufe. Wenn es aber keine zweite Taufe gibt, fürchte dich, in Sünde auszurutschen.“ „Er lebt Gott“, das heißt: Er lebt durch göttliche Kraft. Denn Er lebt immer in der Kraft Gottes und des Vaters, wie der selige Theophylakt sagt. Oder: „Er lebt als Gott, unaufhörlich, ohne Unterbrechung“, sagt Oikumenios. Oder: „Er lebt ewig, da der Tod keine Macht mehr über Ihn hat“, wie Chrysostomus sagt. Man kann auch so verstehen: Er lebt Gott, das heißt zu Seiner Herrlichkeit, indem Er das gnadenhafte Reich einrichtet. Dessen Grundlage wurde in Seinem Tod gelegt. Zu dessen Einrichtung empfing Er nach der Auferstehung alle Macht im Himmel und auf Erden. Daraus folgt: Auch du, der du in der Taufe zu neuem Leben lebendig wurdest, lebe Gott. Weihe Ihm alle deine Gedanken, Anfänge und Werke. Erlaube dir nicht, auch nur um eines Haares Breite zu etwas zu neigen, was Ihm entgegensteht. Doch es kommt der Gedanke auf, ob es nicht angemessener wäre, diese Worte auf uns zu beziehen. Auf uns, die wir getauft werden und in der Taufe sterben und auferstehen. Wir sterben der Sünde und auferstehen zum Leben für Gott und nach Gott. Die Rede des Apostels handelt ganz von der Verpflichtung der Getauften, der Sünde tot zu sein und in erneuertem Leben zu leben. Vom Tod und von der Auferstehung des Herrn wird nur deshalb gesprochen, um zu zeigen: Durch ihre Kraft vollziehen sich in der Taufe auch unser sittlich-geistlicher Tod und unsere sittlich-geistliche Auferstehung zu neuem Leben. Zur Klärung dessen genügt, was schon zuvor gesagt wurde. Der Buchstabe des Textes gibt keinen unmittelbaren Hinweis, auf wen diese Worte zu beziehen sind. Unsere slawische Übersetzung hält diese Unbestimmtheit des Ausdrucks fest, wie es auch der griechische Text fordert. Beide lauten: Denn was gestorben ist, ist der Sünde gestorben, auf einmal, ein für alle Mal. Was aber lebt, lebt Gott. In dieser Ausdrucksweise kann man diese Worte sehr wohl auf uns Getaufte beziehen. In der Taufe starb eines in uns, und anderes wurde lebendig. Die Sünde starb, oder wir starben der Sünde. Das Leben für Gott und nach Gott wurde lebendig, oder wir wurden zu einem solchen Leben lebendig. Die Kraft der Rede liegt nicht im Abtöten und Lebendigmachen, sondern im „einmal“. Sie liegt darin, dass beides ein für alle Mal geschah. Ein für alle Mal starben wir der Sünde, um danach immer Gott zu leben. Damit wird auf jenen entschlossenen Hass gegen die Sünde und jene Liebe zur Gerechtigkeit hingewiesen, mit denen der Täufling in das Becken eintritt. Dort wird dies in ihm durch Gottes Gnade besiegelt. Die Absicht des Apostels ist es gerade, den Gläubigen und Getauften die Notwendigkeit zu beweisen, diese Entscheidungen immer in Kraft zu bewahren und ihr Leben nach ihnen zu führen. Indem wir diesen Gedanken vorlegen, bestehen wir jedoch nicht darauf, dass er angemessener sei als der vorherige. Wir legen ihn nur als möglich vor.

Eine solche Herrschaft zuzulassen hieße, wieder in den Bereich der Verwesung und des Todes zurückzukehren. Doch wie der Tod über die Glieder Christi keine Macht mehr hat, so darf er auch über die Glieder der Christen keine Macht haben. So führt der Apostel alles darauf zurück, dass der rechtfertigende Glaube an Jesus Christus nicht zu Eigenwillen und sündiger Sorglosigkeit stimmen darf. Im Gegenteil, er muss zu einem heiligen und christusliebenden Leben führen. Denn wie Christus "Gott lebt", das heißt zur Herrlichkeit Seines Vaters, so müssen auch die Christen "sich selbst Gott darstellen als aus den Toten Lebende und ihre Glieder Gott zu Werkzeugen der Gerechtigkeit" (Röm 6,13).

Nach den Worten des seligen Theophylakt "werden wir Teilhaber der Auferstehung sein, da wir die Auferstehung erwiesen haben, die in guten Werken besteht". Das Mitauferstehen mit Christus ist zwar nur eine Verheißung der Hoffnung. Doch es gründet darauf, dass Christus, nachdem Er gestorben und auferstanden ist, nicht mehr sterben wird. Er wird ewig mit dem Vater leben, Seine Herrlichkeit teilen und das Reich der Gnade mit voller Macht im Himmel und auf Erden ordnen. Auch wir sind der Sünde gestorben. Darum gibt es für uns keine zweite Taufe. Folglich bleibt nur eines: an der Sündlosigkeit festzuhalten und das Leben Gott zu weihen. Dann werden wir gewiss mit Christus auferstehen. Damit dies wirklich geschieht, muss man vor allem zweierlei bedenken. Erstens sind wir tot für die Sünde. Zweitens müssen wir allein für Gott leben, da wir mit Ihm zusammengewachsen sind. In Ihm liegt durch Jesus Christus die ganze Hoffnung unseres Heils.