Hiob 13,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

War es nicht beruhigend für ihn zu wissen, dass dieses Leid von Gott kam? Dieser Gedanke quälte ihn besonders – der Gedanke, dass der gerechte Gott, dem er in allen Dingen gefallen war, derjenige war, der sich gegen ihn gewandt hatte. Er konnte keinen einleuchtenden Grund für sein Leid finden. Doch als er den Grund erkannte, zeigte sich seine Frömmigkeit. Als Gott zu ihm sprach: „Denkst du, ich habe dich anders geschaffen, als dass du wahrhaftig bist?“ (Hiob 40:3), antwortete er erstaunt: „Ich lege meine Hand auf meinen Mund; ich habe einmal gesprochen, aber will nicht mehr antworten“ (Hiob 39:34-35). Noch einmal entschied er: „Ich lege meine Hand auf meinen Mund; ich habe einmal gesprochen, will aber nicht mehr antworten“ (Hiob 39:34-35). Und erneut: „Mit dem Ohr habe ich von dir gehört, aber nun hat mein Auge dich gesehen; darum verurteile ich mich selbst und bereue in Staub und Asche“ (Hiob 42:5-6).

Ich wage zu sagen, dass dieser gesegnete Mann nicht weniger war als die Apostel selbst. Sie fanden Trost darin, dass sie für Christus litten; dies war ein Heilmittel, das sie täglich neu stärkte. Der Herr sagte immer wieder: „um meinetwillen“, „um meines Namens willen“ und „wenn ich, der Hausherr, Beelzebub genannt werde“ (Mt 10:25). Hiob hingegen hatte keinen solchen Trost; er wurde weder durch Zeichen noch durch Gnade getröstet, da ihm diese Geisteskraft fehlte. Wichtig ist auch, dass er all sein Leid erdulden musste, weil er aus großer Not hervorgegangen war, nicht als Fischer oder Zöllner, sondern als ein ehrenvoller Mann. Was die Apostel am schmerzlichsten erlebten, ertrug auch Hiob – den Hass von Freunden, Dienern, Feinden und denen, die sich zuvor um ihn sorgten. Dennoch hatte er keinen heiligen Anker oder keine tröstliche Zuflucht, die für die Apostel die Worte „um meines Namens willen“ bedeuteten. Ich bewundere auch, dass die drei jungen Männer sich nicht vor dem Ofen fürchteten und dem König Widerstand leisteten. Sie sprachen: „Wir wollen deinen Göttern nicht dienen und das goldene Standbild nicht anbeten, das du aufgerichtet hast“ (Dan 3:18). Das Bewusstsein, dass sie alles, was sie erlitten, für Gott taten, war ihr größter Trost. Hiob wusste jedoch nicht, dass dies für ihn sowohl ein Kampf als auch eine Heldentat war. Wäre ihm dies bewusst gewesen, hätte er nicht gefühlt, was ihm widerfuhr. Als er hörte: „Denkst du, ich hätte dich anders erschaffen, als dass du nicht wahrhaftig wärst?“ (Hiob 40:3), stell dir vor, wie er durch dieses Wort ermutigt wurde; wie er sich demütigte und sein Leiden nicht einmal als solches betrachtete, sondern sagte: „Warum streite ich, gezüchtigt und zurechtgewiesen vom Herrn, wenn ich dies höre, denn ich bin nichts“ (Hiob 39:34)? Und weiter: „Ich habe von dir gehört mit dem Ohr; nun sehen mich meine Augen; darum verleugne ich und bereue in Staub und Asche“ (Hiob 42:5-6). Lasst uns, die wir nach dem Gesetz und durch Gnade leben, eifersüchtig auf den Mut und die Sanftmut des Gerechten sein, der vor dem Gesetz und durch Gnade lebte, damit wir mit ihm die ewigen Wohnungen genießen, die wir durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus – dem die Herrlichkeit und Macht in Ewigkeit gehört – erlangen dürfen. Amen.

Da er jedoch einer ist, der in der Sehnsucht nach ewigem Frieden seine Taten prüft, indem er sich selbst intensiv hinterfragt, um sicherzustellen, dass in ihm nichts ist, was das Angesicht seines Schöpfers beleidigen könnte, fügt er mit Nachdruck hinzu: "Wie viele Fehltritte und Sünden habe ich? Enthülle mir meine Verfehlungen und meine Übertretungen." Es ist die Pflicht der Gerechten in diesem Leben, sich selbst zu erkennen, und wenn sie sich erkannt haben, durch tiefes Bedauern und selbst auferlegte Buße zu einem besseren Zustand zu gelangen. Auch wenn uns der Apostel Johannes lehrt, dass es keinen Unterschied zwischen Fehltritt und Sünde gibt, wenn er sagt: "Fehltritt ist Sünde" (1. Johannes 3,4), so klingt "Fehltritt" in der alltäglichen Sprache vermehrt schwerer als "Sünde". Ein Mensch bekennt sich oft als "Sünder", während ihn der Gedanke, sich als gesetzlos zu betrachten, beschämt. Der Unterschied zwischen "Verfehlung" und "Übertretung" liegt auch darin, dass die "Verfehlung" über das Maß und die Schwere der Sünde hinausgeht, während die "Übertretung" dies nicht tut. Tatsächlich galt es, als das Gebot erging, ein Opfer nach dem Gesetz darzubringen, sowohl als "Sünde" als auch als "Fehltritt". Verfehlungen geschehen jedoch immer in der Tat, während Übertretungen meist nur im Gedanken stattfinden. Daher sagt der Psalmist: "Wer soll den Namen nennen, der seine Übertretungen versteht?" (Psalm 18,13), denn die Sünden, die durch Taten geschehen, sind meist schneller erkannt, da sie äußerlich zutage treten, während die Sünden der Gedanken schwerer zu erfassen sind, weil man sie leicht aus den Augen verliert. Wer also, aus Liebe zur Ewigkeit, in seinem Herzen bemüht ist, vor dem kommenden Richter rein zu erscheinen, prüft sich nun umso sorgfältiger, je mehr er sich später seiner Strenge aussetzen möchte; und er bittet, ihm zu zeigen, wo er übertritt, damit er das in sich durch Reue ahnden und durch Selbstprüfung beim Gericht weniger abscheulich erscheinen kann. 58. Doch auch hierin sollten wir das Maß unserer Strafe bedenken, die auf uns liegt, denn wir sind in einen solchen Zustand der Blindheit geraten, dass wir uns selbst nicht erkennen. Wir begehen Böses, erkennen es aber häufig nicht, selbst nachdem wir es getan haben. Der Verstand, der aus dem Licht der Wahrheit verbannt wurde, findet sich in nichts als Dunkelheit wieder und tappt oft unbewusst in die Falle der Sünde. Diese Blindheit des Verbannungszustandes bewirkt, dass derjenige, der vom Herrn verstoßen wurde, sogar die Fähigkeit verloren hat, sich selbst zu sehen, während er das Angesicht seines Schöpfers lieben möchte. Deshalb wird hinzugefügt;