Hiob 14,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch nicht; solche Wünsche sind ihm unbekannt. Mord? Das kann es nicht, da es unfähig ist, ein tödliches Werkzeug zu ergreifen. Meineid? Es ist noch nicht in der Lage zu verbalem Ausdruck. Raub? Es besitzt kein Wissen um Eigentum. Vielmehr sind Neugeborene von einer innermenschlichen Unschuld geprägt; sie weinen, wenn sie geschlagen werden, und wehren sich nicht, wenn sie verfolgt werden. Daher hat der Herr auch zu seinen Gläubigen gesagt: "Es sei denn, dass ihr euch bekehrt und werdet wie die Kinder, so werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen" (Matthäus 18,3). Da Säuglinge nicht solchen Sünden ausgesetzt sind, stellt sich die Frage: Welche Sünde könnte ein Kind am ersten Tag nach der Geburt haben, abgesehen von der leiblichen Verunreinigung? Deshalb wird nicht gesagt, dass niemand rein sei "von der Sünde" (ἀπὸ ἁμαρτίας), sondern es wird vielmehr betont, dass niemand rein sei "von der Verunreinigung" (ἀπὸ ῥύπου).

Alles, was dem Menschen in dieser Welt widerfährt, geschieht nicht ohne den verborgenen Willen des allmächtigen Gottes. Denn Gott hat alles, was geschehen wird, bereits vor der Schöpfung der Welt in Seinem vorausgesehen und geordnet. Daher ist festgelegt, in welchem Maß der Wohlstand oder das Leid auf ihn zukommen wird, damit der Auserwählte nicht durch übermäßigen Reichtum erhöht oder durch zu viel Unglück unwiederbringlich erniedrigt wird; auch ist bestimmt, wie lange der Mensch in der sterblichen Welt leben wird. Obwohl Gott, der Allmächtige, Hiskia fünfzehn Jahre zum Leben hinzugefügt hat, kann Er doch sowohl den Zeitpunkt des bevorstehenden Todes als auch den Moment des tatsächlichen Sterbens voraussehen. Hier stellt sich die Frage: Wie konnte es geschehen, dass der Prophet ihm sagte: „Mach ein Testament für dein Haus, denn du wirst sterben und nicht leben“ (Jesaja 38:1), und dennoch erhielt er nach seinem Weinen eine Lebensverlängerung? Der Herr offenbarte durch den Propheten lediglich den Zeitpunkt, den der Mensch verdiente, und in Seiner Barmherzigkeit gewährte Er ihm die Gnade, die bereits vor der Zeit festgelegt war. Daher kann man nicht sagen, dass der Prophet sich geirrt hat, denn er nannte den vorgesehenen Zeitpunkt des Todes, und man kann auch nicht behaupten, dass das, was der Herr bestimmt hat, verändert wurde. Sowohl die Verlängerung der Lebensjahre durch Gottes Gnade als auch die durch äußere Umstände hinzugefügte Zeit waren von vornherein in Seiner Vorsehung festgelegt. Deshalb hat Er gesagt: „Du hast ihm eine Grenze gesetzt, die er nicht überschreiten kann.“ MORALISCHE AUSLEGUNG (3) Dies kann auch im geistigen Sinne betrachtet werden, dass wir manchmal in den Tugenden Fortschritte machen wollen und, nachdem wir einige Gaben erlangt haben, von anderen zurückgehalten werden und in die niederen Dinge zurückfallen. Denn es gibt keinen Menschen, der den Grad der Vollkommenheit erreicht, den er für sich selbst ersehnt. Der allmächtige Gott, der alle inneren Dinge kennt, setzt auch den höchsten geistigen Errungenschaften Grenzen. So kann der Mensch, obwohl er nach Herrschaft strebt, in den Dingen, wo er Macht hat, nicht aufsteigen, weil er das Ziel der Vollkommenheit anstrebt. Deshalb erlangte auch der große Apostel, der in den dritten Himmel aufstieg und die Geheimnisse des Paradieses erkannte, durch diese Offenbarung nicht die Kraft, frei von Versuchungen zu sein. Der Höchste hat ihm „eine Grenze gesetzt, die er nicht überschreiten kann“, und zugleich hat Er ihm Einsichten in hohe Dinge gegeben und ihn wieder herabgesetzt, damit er durch die Schwächen, denen er begegnet, auf seine Grenzen schaut. So wird er in Demut gezwungen, immer wieder zu seinen eigenen Grenzen zurückzukehren, anstatt im Gefühl einer vermeintlichen Sicherheit zu verweilen und in Stolz zu fallen. Es folgt das Folgende:

Wenn wir jedoch berücksichtigen, dass der gegenwärtige Mensch ein Nachkomme Adams ist, der in Sünde fiel, und dass wir alle in Sünden geboren werden – wie es in den Worten des gerechten Hiob heißt: "kein Mensch rein ist von dem Schmutz der Sünde, auch wenn er einen Tag auf der Erde lebt" (Hiob 14:4-5) – müssen wir zu dem Schluss kommen, dass wir nicht nur kein Anrecht auf Erlösung haben, sondern dass die ewige Gerechtigkeit ein Recht darauf hat, uns zu strafen. Um uns jedoch den Weg zur Erlösung zu öffnen, ist es nicht bloß Barmherzigkeit, die die Schwachen und Bedürftigen begnadigt und tröstet, sondern vielmehr die "Gnade", die die Schuldigen verschont.

1-2) und sie den Menschen vor dem Gericht Gottes als schuldig erscheinen lässt (3), müssen wir davon ausgehen, dass hier die moralische Unreinheit gemeint ist, und nicht die physische, welche bereits eine Auswirkung der moralischen ist und den Menschen nicht vor Gott verurteilen kann – es ist die Sündhaftigkeit unserer menschlichen Natur, die auf alle Nachkommen unserer Vorfahren übertragen wird.