Johannes Chrysostomus
Wenn jemand glaubt, dass er in Sicherheit lebt, wird ihn das Unheil erreichen, sodass er die Zerrüttung aus der Höhe erkennt, und es wird keine Besserung in seinem Leid geben.
Was er hört, das schreckt ihn; und wenn's gleich Friede ist, fürchtet er sich, der Verderber komme,
קוֹל־פְּחָדִ֥ים בְּאָזְנָ֑יו בַּ֝שָּׁל֗וֹם שׁוֹדֵ֥ד יְבוֹאֶֽנּוּ׃
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Wenn jemand glaubt, dass er in Sicherheit lebt, wird ihn das Unheil erreichen, sodass er die Zerrüttung aus der Höhe erkennt, und es wird keine Besserung in seinem Leid geben.
Das bedeutet, dass Bedrängnis und Not die Ungerechten überall verfolgen, ähnlich einem Feld, auf dem der Monarch mit feindlichen Fahnen droht und auf der anderen Seite Räuber und Banditen eindringen, sodass es für ihren Geist und ihre Seele keine Ruhe gibt.
Ob seine Nachkommen nun in Ehre oder Schande stehen werden, bleibt für ihn unbekannt. Denn wie die Lebenden nichts über das Schicksal der Verstorbenen wissen, so sind die Toten auch unkenntnisreich in Bezug auf das Leben derer, die nach ihnen im Fleisch leben. Das Leben des Geistes unterscheidet sich grundlegend vom Leben des Körpers, und ebenso sind auch körperliche und geistliche Dinge von unterschiedlicher Natur, was sich auch in der Erkenntnis zeigt. Diese Wahrheit gilt jedoch nicht für die heiligen Seelen, die die Herrlichkeit des allmächtigen Gottes innerlich erfassen; für sie ist klar, dass es in dieser Hinsicht nichts gibt, was ihnen verborgen bleibt.
Da jedoch die irdischen Menschen ihre größte Zuneigung auf ihre Kinder richten, äußert der fromme Hiob, dass sie im Jenseits nicht wissen, was sie hier von Herzen geliebt haben. Deshalb spürt er nicht, ob seine Nachkommen in Ehre oder Schande stehen werden, da diese Gedanken ihn stets beschäftigt haben.
Moralisch betrachtet muss dies auch in einem geistlichen Sinne wahrgenommen werden, denn mit dem Begriff "Söhne" sind ebenso unsere Werke gemeint. Wie Paulus es sagt: "Sie wird dennoch im Gebären gerettet werden" (1 Tim. 2,15). Dabei meint er nicht, dass eine Frau, die keine Kinder geboren hat, nicht gerettet wird, sondern dass sie durch das Erzeugen von Kindern zur ewigen Rettung beiträgt, indem sie gute Werke verrichtet. In diesem Sinne sind „Söhne in Ehre“ die guten Werke, während „Söhne in Unehre“ für die schlechten Werke stehen. Oft versucht ein Mensch, wohlmeinend zu handeln, doch aufgrund der vielen Herausforderungen, die ihm begegnen, ist er sich ungewiss darüber, wie seine Taten vom allmächtigen Gott beurteilt werden. Daher spürt er nicht, ob seine Nachkommen in Ehre oder Schande stehen werden, da ihm die Einsicht in die göttliche Beurteilung seiner Taten fehlt. So trägt der Mensch in diesem Leben die Last der Arbeit, und im nächsten wird er von Furcht und Schrecken erfüllt. Deshalb wird er erneut intensiver mit den Herausforderungen des gegenwärtigen Lebens vertraut.
In seiner zweiten Rede widerspricht Eliphas den Entschuldigungen Hiobs mit erneuter Entschiedenheit und betrachtet seine Worte als unbegründet und sogar als entgegen dem Willen Gottes stehend. Er unterstellt, dass Hiob das Gebet für nutzlos hält (15,1-4). Mit Hiobs eigenen Worten möchte er ihn wegen seiner Heuchelei und seines Hochmuts ermahnen, da Hiob sich die Weisheit und die Erfahrungen der Älteren anmaßt (5-12) und sich selbst für gerecht hält, wobei er übersieht, dass niemand vor Gott als rein erscheinen kann (13-16).
Eliphas stellt jedoch Hiobs Zeugnis dem alten Lied der Vorfahren gegenüber, die sich durch ihre Langlebigkeit und Erfahrung auszeichneten und die lehrten, dass das Leben der Bösen von ständiger Furcht geprägt ist und sein Ende furchtbar ist, weil sie sich gegen Gott erheben (17-35).
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