Hiob 16,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In den Äußerungen des gesegneten Hiob wird der Wunsch deutlich, dass Freunde, die nicht wissen, wie man in der Not mitfühlt, durch eigene Erfahrungen lernen, wie sie einen anderen in der Not begleiten können, durch Nächstenliebe. Das Mitgefühl für das Leid eines anderen könnte sie von ihrem eigenen Elend ablenken, indem es sie lehrt, zu trösten, und sie umso innerlich gesünder leben lässt, je mehr sie äußere Schmerzen erfahren haben. Beachte, dass er nicht sagt: „Oh, wenn meine Seele an deiner Stelle wäre“, sondern „deine Seele wäre an der Stelle meiner Seele“. Denn hätte er sich so gewünscht, hätte er sich selbst verflucht; aber für sie erbat er etwas Besseres, indem er anregte, dass sie so wie er sein sollten. Deshalb trösten wir die in Not geratenen Menschen, wenn wir darauf hinweisen, dass unter dem Einfluss äußerer Bedrängnisse eine innere Heilung in ihnen stattfindet. Zudem „tragen wir unser Haupt“, wenn wir denjenigen, der unser wichtigster Teil ist, in Liebe neigen; und wir stärken sie inmitten des Schmerzes, wenn wir die Schwere ihrer Plage mit sanften Worten lindern. Denn es gibt Menschen, die nichts von inneren Belangen wissen und durch äußere Sorgen in Verzweiflung geraten. Der Psalmist sagt über diese: „Sie werden in der Trübsal nicht zurückgehalten werden“; denn wer in äußerer Not nicht zurückgehalten wird, weiß, wie er sich immer in der Hoffnung erfreuen kann, die zu seinem Inneren gehört. Aber gleichzeitig drückt er nicht aus: „er erbarmt sich“, sondern „als ob er sich erbarmt“; dies sollte nicht leichtfertig behandelt werden, denn die heilige Kirche, die die Kraft der Zurechtweisung zusammen mit der Einheit der Sanftmut bewahrt, zeigt manchmal Barmherzigkeit, auch wenn sie sich „als ob sie sich erbarmt“. Nicht selten erweist sie sich gegenüber den Bösen als „als ob sie sich nicht erbarmt“, im Gegensatz dazu hat sie tatsächlich Mitleid mit ihnen; und dies lässt sich effektiver darstellen, wenn wir gängige Beispiele in Betracht ziehen. Nehmen wir zwei unrechte Menschen, die sich im Schoße der heiligen Kirche befinden, von denen der eine überheblich und frech, der andere sanftmütig und beeinflussbar ist. Wenn im weichen und nachgiebigen Menschen Unreinheit Platz genommen hat, so wird er vom Prediger entsprechend zurechtgewiesen, was ihn von der Schuld befreit und ihn zurück auf den Weg der Gerechtigkeit führt. Was hat er bei diesem Mann bewirkt? Sicherlich hatte er Mitleid mit ihm, auch wenn er nicht leid tat. Denn er handelte mit dem Wissen, dass er diesen Menschen schneller von der Sünde befreien würde, indem er ihn offen zurechtwies. Und um ihn auf den richtigen Weg zu bringen, schützte er ihn nicht; gleichzeitig hatte er Mitleid mit ihm, gerade weil er ihn ermahnte. Doch sobald ein Anmaßender sich etwas zuschulden kommen lässt, muss man die Gelegenheit ergreifen, um das Unrecht, das er begangen hat, zu rügen. Der Prediger muss abwarten, bis der betreffende Mensch in der Lage ist, die Zurechtweisung zu ertragen, auch wenn die Verzögerung das bestehende Übel in ihm verstärken könnte. Oft erweist sich dieser Mensch als einer, der nicht für persönliche Zurechtweisungen aufgeschlossen ist. Was soll also der Prediger in Bezug auf die Sünde dieser Person tun, wenn nicht allgemeine Ermahnungen für das Wohl aller Zuhörer aussprechen? Ebenso muss er eine Zurechtweisung für alle präsentieren, die er in einem Schuldigen sieht, wobei dieser jedoch die persönliche Ermahnung, weil er sie noch nicht annehmen kann, nicht ertragen würde, ohne dass sie sich dadurch verschlimmert. Während sich die Zurechtweisungen gegen die allgemeine Schuld richten, wird ein Wort der Ermahnung leicht zur Selbstreflexion führen, wenn der hochmütige Bösewicht nicht erkennt, dass die Zurechtweisung speziell ihm gilt. Was hat der Prediger mit dem Mann also bewirkt? Mit Sicherheit hat er Mitleid, wenn er zwar nicht gleich persönlich zuredet, jedoch unter der allgemeinen Ermahnung Heilung für ihn anstrebt. Daher ist es oft so, dass dieser Mensch umso stärker bedauert, was er getan hat, insofern er die eigene persönliche Schuld, die den anderen unbekannt ist, als Teil der allgemeinen Zurechtweisung deutlich spürt. Es ist von großer Bedeutung, dass diejenigen, die durch klare Zurechtweisung verstimmt werden, durch eine andere Art von Zurechtweisung geheilt werden. Daher sagt Paulus: „Die, die uns am Leibe weniger ehrenhaft erscheinen, um die kümmern wir uns mehr; und unsere unansehnlichen werden deutlicher bedeckt, aber unsere ansehnlichen haben es nicht nötig“. Denn wie es unansehnliche Glieder am Leib gibt, so sind auch im Schoß der heiligen Kirche einige, die überheblich und frech sind und keine direkte Zurechtweisung ertragen können, aber die besser im Verborgenen geschützt sind. Wir sprechen hier von den verborgenen Sünden der Amtsträger; wenn sie sündigen und andere darüber in Kenntnis gesetzt sind, müssen sie zurechtgewiesen werden, und andere müssen es wissen. Denn wenn der Prediger über das Offensichtliche vor aller Augen schweigt, scheint er die Sünde zu billigen, und das Offensichtliche, dem er nicht die notwendige Beachtung schenkt, breitet sich aus und wird zum Beispiel. Wenn also die heilige Kirche durch ihre Verkünder die privaten Taten der unrechten Menschen unter dem Deckmantel einer allgemeinen Anprangerung anprangert, „bewegt sie ihre Lippen, als ob es ihr leid täte“, während sie in der allgemeinen Betrachtung nicht leid tut, aber ihre Welt nicht mit der Anprangerung der Sünde weiterhält.