Hiob 16,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In diesen Worten des gesegneten Hiob zeigt sich der Wunsch, dass Freunde, die nicht wissen, wie man in der Not mitfühlt, durch eigenes Erleben lernen sollten, wie sie Mitgefühl für andere in der Not entwickeln können, durch Nächstenliebe. Das Mitgefühl für den Schmerz anderer könnte sie von ihrem eigenen Elend ablenken, indem es sie lehrt, andere zu trösten, und sie innerlich gesünder macht, je mehr sie Äußeres erfahren haben. Beachte, dass er nicht sagt: "Oh, wenn meine Seele an deiner Stelle wäre", sondern "deine Seele wäre an der Stelle meiner Seele". Denn er hätte sich selbst verflucht, wenn er seinen Zustand mit ihrem gewünscht hätte; vielmehr wünschte er für sie etwas Besseres, indem er darum bat, dass sie so wie er geworden wären. Daher trösten wir Personen, die in der Not sind, indem wir darauf hinweisen, dass unter dem Einfluss äußerer Schwierigkeiten die innere Gesundheit in ihnen wiederhergestellt wird. Zudem neigen wir unser Haupt in Liebe zu ihnen, was our innerstes Wesen und unser wichtigster Teil ist; und wir stärken sie inmitten des Leids, indem wir ihre Einsamkeit durch sanfte Worte lindern. Es gibt Menschen, die nichts über innere Dinge wissen und durch äußere Sorgen in Verzweiflung geraten. Der Psalmist sagt über diese: "Sie werden in der Trübsal nicht zurückgehalten werden" (Psalm 139:9); denn wer in äußerer Trübsal nicht zurückgehalten wird, weiß, wie er sich immer in der Hoffnung erfreuen kann, die zum Inneren gehört.

Zugleich sagt er nicht einfach "erbarmte sich", sondern "als ob er sich erbarmt"; dies sollte nicht leichtfertig genommen werden, denn die heilige Kirche, die sowohl die Kraft der Züchtigung als auch die Einheit der Sanftmut bewahrt, zeigt manchmal Mitleid, auch wenn sie sich "als ob sie sich erbarmt", nicht für die Bösen, sondern manchmal "als ob sie sich nicht erbarmt", im Gegenteil, sie hat Mitleid mit ihnen. Dies wird deutlicher, wenn wir einige oft auftretende Dinge in Erinnerung rufen. Stellen wir uns zwei unrechte Menschen vor, die sich in der heiligen Kirche niedergelassen haben, von denen der eine herrisch und trotzig, der andere sanft und beeinflussbar ist. Wenn der Sanftere in seiner Seele Unreinheit erfahren hat, wird er vom Prediger direkt auf diese Unreinheit hingewiesen, wobei dieser ihn von seiner Schuld befreit und ihn wieder auf den Weg der Rechtschaffenheit bringt. Was hat der Prediger in diesem Fall gemacht? Gewiss, er hatte Mitgefühl mit ihm, auch wenn er dieses Mitleid nicht in der gleichen Weise zeigte. Denn er handelte in dem Bewusstsein, dass er diesen Menschen schneller von seiner Sünde befreien könnte, indem er seine Zurechtweisung nicht zurückhielt. Um ihn auf den rechten Weg zurückzuführen, schützte er ihn nicht, aber gleichzeitig hatte er Mitgefühl mit ihm, gerade weil er ihn zurechtwies. Wenn jedoch ein anmaßender und unverschämter Mensch etwas Schlechtes tut, muss eine Gelegenheit gesucht werden, um das begangene Übel zu korrigieren. Der Prediger muss abwarten, bis die Person in der Lage ist, die Zurechtweisung zu ertragen, auch wenn diese Verzögerung das anzustrebende Übel in ihr erhöhen könnte. Denn es kommt häufig vor, dass dieser Mensch eine direkte Zurechtweisung nicht erträgt. Was soll der Prediger in Bezug auf die Sünde dieses Menschen also tun, wenn nicht die Ermahnungen an alle seine Zuhörer auszusprechen? Ebenso muss er eine Zurechtweisung bezüglich der Schuld allen gegenüber anbringen, die er in einem Sünder sieht, der aber die persönliche Ansprache noch nicht annehmen kann, ohne dass sie schlimmer wird. Während generelle Zurechtweisungen gegen die Schuld gerichtet sind, bringt ein direktes Wort der Zurechtweisung ihm schnell die Schuld ins Bewusstsein, da der überhebliche Sünder oft nicht weiß, dass die Zurechtweisung speziell ihn betrifft. Was hat der Prediger mit diesem Mann getan? Gewiss hat er Mitleid mit ihm gehabt, auch wenn er nicht unmittelbar eine zielgerichtete Zurechtweisung aussprach, sondern ein allgemeines Wort der Ermahnung gab, welches gleichzeitig heilend wirkt; oft beklagt der Sünder desto mehr den begangenen Fehler, je mehr er seine verborgene Schuld fühlt, die anderen unbekannt bleibt, als er unter dem Gewicht der allgemeinen Zurechtweisung steht.

Es muss daher mit bemerkenswerter Predigtkunst geschehen, dass diejenigen, die durch öffentliche Zurechtweisung verschärft werden, durch andere Formen der Zurechtweisung geheilt werden. Darum spricht Paulus: "Und die, die uns am Leibe weniger ehrenhaft erscheinen, um die kümmern wir uns mehr; und unsere unansehnlichen werden deutlicher bedeckt, aber unsere ansehnlichen haben es nicht nötig" (1 Korinther 12:23-24). Denn wie es unansehnliche Glieder am Leib gibt, so sind auch in der heiligen Kirche Menschen, die herrisch und frech sind und keine offene Zurechtweisung ertragen, die jedoch besser unter einem schützenden Mantel verborgen sind. Wir sprechen jedoch von den geheimen Sünden der Amtsträger; wenn sie sündigen und andere es bereits wissen, müssen sie kritisiert werden, und es ist wichtig, dass andere informiert werden. Denn wenn der Prediger über das Offensichtliche schweigt, scheint er die Sünde zu billigen, und das Offensichtliche, das der Prediger nicht verurteilt hat, breitet sich aus und wird zum Beispiel genommen. Wenn also die heilige Kirche durch ihre PredigerPrivate Vergehen der Bösen unter dem Mantel der allgemeinen Anprangerung anprangert, "bewegt sie ihre Lippen, als ob es ihr leid täte", während sie in Wirklichkeit bei dem, was sie im Allgemeinen tut, keiner Sünde nachgibt, wenn sie ihre Welt nicht durch das Anprangern von Sünde unterstützt.