Da sind beide, klein und groß, und der Knecht ist frei von seinem Herrn.
קָטֹ֣ן וְ֭גָדוֹל שָׁ֣ם ה֑וּא וְ֝עֶ֗בֶד חָפְשִׁ֥י מֵאֲדֹנָֽיו׃
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„Groß“, sagt er, „ist die Ungleichheit im gegenwärtigen Leben, während die Freiheit und Gleichheit nach dem Verlassen dieser Welt von großer Bedeutung sind. Dort gibt es keine Furcht vor Veränderung wie hier; der Tod wirkt als Schranke gegen das Böse und stellt eine Befreiung von der Mühsal dar. Mit ihm endet das Unglück. Wer hier seinen Herrn fürchtete, hat dort keine Furcht mehr. Alle sind dort versammelt: die Kleinen und die Großen, die Hohen und die Niedrigen.“
Diejenigen, die in der Liebe zu ihrem Schöpfer stark werden, erfahren, dass ihr wachsendes Verlangen, den Willen Gottes zu folgen, sie gleichzeitig in ihrer eigenen Kraft schwächt. Ihr Streben nach dem Ewigen führt dazu, dass sie immer weniger an den vergänglichen Dingen festhalten. Der Psalmist drückt dies aus, während er von der Macht seiner Liebe betroffen ist: "Meine Seele fastet nach deinem Heil" (Psalm 118,81). Während ihre Seele dem Heilsweg des Herrn folgt und das Licht der Ewigkeit sucht, zerbricht sie im Glauben an das Fleisch und ringt nach Atem. Daher sagt er erneut: "Meine Seele war müde und trachtete nach den Vorhöfen des Herrn" (Ps. 83,3).
Es ist nur gerecht, dass er neben "müde" auch "erschöpft" erwähnt, denn kein Verlangen nach dem Göttlichen ist stark, ohne dass zuvor eine Schwächung des eigenen Ichs erfolgt. Wer sich mit großer Hingabe den ewigen Wahrheiten widmet, wird in seiner Liebe zu den temporären Dingen schwächer, sodass das Streben nach weltlichen Belangen immer mehr abkühlt, je mehr er in seiner Liebe zu Gott wächst.
Doch wer kann besser als der grausame Betrüger verstanden werden, der die Menschheit einst in das Gefängnis des Betrugs führte und sie seither mit der Schuld des Todes festhält? Er übergab dem Menschen im Paradies die Münze der Sünde und verlangt nun, während die Ungerechtigkeit wächst, Tag für Tag kleine Beträge zurück. Der Richter spricht im Evangelium: "Damit dich der Richter nicht dem Folterknecht überlässt" (Lk 12,58). Die Stimme dieses Peinigers ist für uns das Versagen gegenüber der Versuchung. Wir hören seine Stimme, wenn sie uns anspricht, aber wir lassen sie ungehört vorbeiziehen, wenn wir ihr widerstehen.
Siehe, es steht geschrieben: "Jeder, der Sünde tut, ist ein Sklave der Sünde" (Johannes 8,34). Das ist gerechtfertigt, denn wer sich dem Verlangen nach dem Irdischen beugt, unterwirft sein zuvor freies Haupt der Herrschaft der Ungerechtigkeit. Doch wir leisten Widerstand gegen einen solchen Herrn, indem wir gegen die Ungerechtigkeit ankämpfen, die uns fesselt, schlechten Gewohnheiten widerstehen und auf alle schändlichen Begierden verzichten, die unsere angeborene Freiheit unterdrücken. Wir überwinden unsere Schuld durch die Reue und reinigen uns mit Tränen von dem, was uns befleckt hat.
Ich verkünde euch die Wahrheit, dass ihr in eurem inneren Wesen tatsächlich bedürftig seid, egal wie angesehen ihr in dieser Welt seid. Betrachtet die Verstorbenen in ihren Gräbern, und ihr werdet es verstehen. Wo Mächtige, Adelige und Herrscher liegen, da könnt ihr nicht wissen, wo ihre Diener verweilen! Wo die Wohlhabenden und die Bedürftigen liegen, wo die Weisen und die Unverständigen, wo die Edlen und die Geringgeachteten, wo die Ruhmvollen und die Unbekannten ruhen, bleibt euch verborgen! Alle sind gleichsam dem Erdboden übergeben und wurden zu Staub, wie sie einst Staub waren. Wenn ihr dieses Vergehen betrachtet, preist das Glück, das euch zuteilwurde, zählt eure Namen und Titel auf und rühmt euch eures Reichtums und eurer Weisheit. Seht, hier sind alle gleich! Wie alle gleich geboren werden, so verlassen sie auch gleich das Leben – nur der eine wird gerettet und empfängt das ewige Leben, während der andere zugrunde geht und dem ewigen Tod ausgeliefert ist.
Bis zu diesem Zeitpunkt wirkte Hiob unberührt und gefühlskalt gegenüber allem, was seinen Glauben an den Herrn und seine Geduld in Frage stellen könnte. Doch schließlich kann er den Schmerz, der in ihm schlummert, nicht länger verbergen. Um zu zeigen, dass er ein wahrer Mensch und keine bloße poetische Darstellung der Geduld ist, verflucht er den Tag seiner Geburt. Es entspricht dem Denken gläubiger Menschen, dass das Wohl oder Wehe im Leben eines Menschen stark vom Geburtstag abhängt. Auch Hiob wünscht sich in seinem Fluch, dass der Tag seiner Geburt gänzlich aus dem Kalender verschwindet oder, wenn es nicht anders möglich ist, als Tag des Unglücks in Erinnerung bleibt (3, 3-10).
Hätte Hiob im Mutterleib oder kurz nach seiner Geburt das Licht der Welt nicht erblickt, wäre er all diesen Qualen entgangen und hätte friedlich im Grab geruht, wo unter den Verstorbenen Frieden und Gleichheit herrschen (11-19). Warum werden andere Menschen in Leid geboren und leben länger, als sie es wünschen (20-23); warum bleibt er selbst am Leben, obwohl ihn auf Erden nichts mehr erfreut (24-26)? In Hiobs Fluch klingt nicht das Geschrei der Verzweiflung oder Feigheit des Leidenden an, sondern die Kraft und Tiefe seines Leids. Durch diesen Fluch ist Hiob sowohl geistig als auch leiblich mit uns verbunden, und wir können sein Beispiel nachahmen, wenn wir seine Standhaftigkeit betrachten.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS