Hiob 36,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn das Böse ihn jedoch nicht vollständig hinweggerissen hat, bedeutet es, dass er noch nicht überwältigt ist. Derjenige, der bereits im Brunnen gefallen ist, hat gegen das Gebot Gottes gehandelt. Doch solange die schädliche Gewohnheit ihn nicht besiegt, bleibt der Brunnenöffnung noch vorhanden. Daher ist es für ihn leichter, diesen zu meiden, je weniger er in seine schlechten Gewohnheiten versinkt. Als der Prophet Jeremias erkannte, dass Juda in die Fänge langanhaltender Ungerechtigkeiten geraten war, äußerte er mit klagenden Worten: "Mein Leben ist in den Brunnen gefallen, und sie haben einen Stein von oben auf mich gelegt." Das Menschenleben stürzt in einen Abgrund, wenn es durch die Unreinheit der Sünde verworfen wird. Doch der Stein wird auf ihn gelegt, wenn die Seele durch langanhaltende ungerechte Gewohnheiten umnachtet wird. Obwohl sie bereit ist aufzustehen, kann sie es aufgrund des Gewichts der schlechten Gewohnheiten nicht. Gottes Macht zeigt sich jedoch, indem er die von solch bösen Gewohnheiten Befreiten ins Licht der gerechten Taten führt: "Denn er wird euch sicher aus der Enge ins Freie führen." Der, der unter dem Joch der Ungerechtigkeit gewesen ist, wurde durch Buße in die Freiheit guter Taten gebracht. Dies ist eine bedrängte Lage – ein Verlangen nach Höherem, jedoch ein Unvermögen, aufgrund der überwältigenden Übel der Gewohnheiten sich zu erheben, ein inneres Streben, in den Taten jedoch nicht zu folgen und eine innere Zerrissenheit zu erleben. Doch wenn eine solche Seele von der Hand der Gnade emporgehoben wird, findet sie sich von einem engen Ort an einem offenen Platz, da sie, nachdem sie alle Hindernisse überwunden hat, die guten Taten verwirklicht, nach denen sie sich sehnt. Der Prophet David sah die Grenzen der Bedrängnis, als er sagte: "Du hast meine Seele aus der Not errettet und mich nicht in die Hand des Feindes gegeben." Er erkannte, dass er sicher an einen freien Ort gebracht wurde, als er hinzufügte: "Du hast meine Füße an einen offenen Ort gestellt." Unsere Füße stehen fest an einem offenen Ort, wenn wir zu den guten Taten aufbrechen, die für uns bestimmt sind, und kein Hindernis verwehrt uns den Zugang. Denn wir schreiten durch einen offenen Raum, wohin auch immer wir gehen, da wir auf unserem Weg von keinerlei Schwierigkeiten bedrängt werden. Elihu würde jedoch sagen, dass dies gerecht ist, falls seine Meinung auf den frommen Hiob zutrifft. Er war überzeugt, dass er für seine Fehler bestraft wurde, und zog daher den Schluss, dass er in eine enge Lage geraten sei. Je schwerer die Schläge waren, die ihn trafen, desto gravierender müssen seiner Meinung nach seine Sünden gewesen sein; denn er erkannte nicht, dass seine Leiden die Vermehrung seiner Wohltäter waren und keine Strafe für seine Sünden darstellten. Wenn er also erklärt, dass er in eine bedrängte Lage gefallen sei, spricht er gewissermaßen von der großen Tiefe, in die Hiob gestürzt war, und sagt: "Die keinen Boden unter sich hat." Jede Sünde hat keinen Grund, denn sie hat in ihrem Wesen kein Minimum. Das Böse existiert nicht in seiner eigenen Essenz. Alles, was ist, ist in irgendeiner Weise mit dem Wesen des Guten verbunden. Daher hat, wie gesagt, der Flaschenhals keinen Boden, weil die Unreinheit der Sünde sich nicht nähren kann. Das Wort Boden stammt vom lateinischen Wort "fundum", was so viel wie unter oder darunter bedeutet, und wir können daher verstehen, dass "Basis" den Grund bezeichnet, ähnlich wie das Wort "hören" von "Ohr" abgeleitet ist. Als er von der Enge sprach, fügte er hinzu, um den tiefen Abgrund präziser zu beschreiben, der keinen Boden unter sich hat. Die Grube der Hölle verschlingt den, den die Ungerechtigkeit zurückführt. Es wird daher zu Recht angenommen, dass der Abgrund der Höllebodenlos ist, denn jeder, der dort hineinragt, wird von der unendlichen Tiefe verschlungen. Der Prophet, der ihre grenzenlose Tiefe beschreiben möchte, sagt: "Die Höllengrube hat ihre Seele vergrößert und ihren Mund ohne Maß geöffnet." Deshalb wird sie als tief und bodenlos bezeichnet, denn sie verschlingt die, die sie in sich aufnimmt, wie in einem grenzenlosen Abgrund. Und indem er also sagt: "Er wird dich sicher aus der Enge ins Freie führen", tritt er mit Recht für den ein, der keinen Boden unter sich hat. Dies bedeutet, dass er dich sicher aus der Enge befreien wird, die ohne Grund ist. Aufgrund der Sünde fallen wir in die Grube, aber den, den er von der Sünde befreit, führt er gewiss aus der Enge heraus. Wer jedoch aus der Enge errettet wird, wird aus der Tiefe der Hölle befreit. Wir können dies auch anders interpretieren: Wer in den Brunnen gefallen ist, ist in seinem Grund gefangen. Würde der Geist weiterhin im Grund bleiben, wenn er sich, nachdem er einmal gefallen ist, in der Sünde festhielte? Wenn der Geist jedoch aufhört, sich über die Sünde, in die er gefallen ist, zu freuen, und täglich tiefer in Böses absinkt, findet er im Grunde des Brunnens, in den er gefallen ist, keinen Halt mehr. Denn es hätte einen Grund in diesem Brunnen gegeben, wenn der Geist in seiner Sünde irgendwelche Grenzen besessen hätte. Daher wird auch an anderer Stelle gesagt: "Wenn der Sünder die tiefste Tiefe seiner Sünden erreicht hat, verachtet er." Denn er kann nicht umkehren, da er keinen Hoffnung auf Vergebung hat. Wenn er aber aus Verzweiflung noch mehr sündigt, schließt er sich vom Grund des Brunnens aus, um darin keinen Rückhalt zu finden. Darauf folgt: "Aber dein Tisch soll mit Fülle gefüllt werden." Der Tisch symbolisiert einen Zustand innerer Sättigung, der als mit Fülle gefüllt betrachtet wird, weil er reich an der Freude ewiger Herrlichkeit ist. Der Prophet spürte Hunger nach einer Speise an diesem Tisch und sagte: "Ich werde gesättigt sein, wenn deine Herrlichkeit offenbart wird." Seine Seele dürstete nach dem Kelch an diesem Tisch, als er sagte: "Meine Seele dürstet nach dem lebendigen Gott, wenn ich komme und vor dem Angesicht Gottes stehe." So verspricht Elihu, der die vorübergehenden Leiden des frommen Hiob mit einer ewigen Belohnung trösten möchte, ihm, als ob er es ernst meinte, dass sein Tisch mit Fülle gefüllt wird.

Um zu verstehen, dass vor Gott kein Entkommen möglich ist, ist es ausreichend, dass Hiob die Größe der Taten Gottes anerkennt (22-26). Alle Naturereignisse sind Beweise für Gottes Fürsorge um die Menschen und für die gerechte Verteilung seiner Gunst und seiner Strafen unter ihnen. Regen und Blitze (27-33), Donner und Gewitter werden von ihm entweder als Strafe oder als Zeichen seiner Barmherzigkeit eingesetzt (37:1-13). Da der Mensch die Ursachen für diese wunderbaren Erscheinungen nicht erklären und erst recht nicht nachahmen kann, sollte er seinen Anspruch, Gott zu verklagen, aufgeben und in stiller Ehrfurcht vor seinem Willen verharren (14-24).