Hiob 38,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

26:32). Silber symbolisiert den Glanz des göttlichen Wortes: „Die Worte des Herrn sind reine Worte, Silber, durch Feuer von der Erde gereinigt, siebenmal geläutert“ (Psalm 11:7). Die mit Silber überzogenen Sockel stützen die vier Säulen der Stiftshütte, da die Prediger der Kirche mit dem göttlichen Wort geschmückt sind und das Beispiel der vier Evangelisten in Wort und Tat tragen.

Die Propheten können ebenfalls als Fundamente betrachtet werden; sie sprachen zum ersten Mal öffentlich von der Menschwerdung des Herrn und trugen damit das Gewicht aller übrigen Dinge. Als der Herr befahl, die Säulen der Stiftshütte zu errichten, wurde Mose aufgetragen, dass ihre Fundamente mit Silber bedeckt werden sollten. Die Säulen stehen für die Apostel, die das Evangelium in der Welt verkündeten, während die silbernen Sockel die Propheten repräsentieren, die stark und fest die Säulen stützen. Obwohl das Leben der Apostel ihrer eigenen Verkündigung untergeordnet ist, wird ihre Kraft dennoch durch ihre Taten gestärkt. Die Säulen stehen paarweise auf getrennten Sockeln, da die Propheten durch ihre einheitliche Verkündigung über die Menschwerdung des Mittlers die späteren Prediger der Kirche unterweisen und ihnen ein stabileres Fundament bieten. Es ist angemessen, dass die Fundamente der Propheten mit Silber bedeckt sind, denn der Glanz des Silbers bleibt nur erhalten, wenn es gebraucht wird; ungenutzt verliert es mehr und mehr seinen Glanz. Die Worte der Propheten blieben bis zum Kommen des Mittlers im Unklaren, da sie nicht in Geisterkenntnis ausgesprochen wurden. Mit dem Kommen des Mittlers wurden sie mittels seiner Menschwerdung in vollem Licht offenbart, und er erklärte den Sinn der Worte vergangener Generationen durch die Wirklichkeit. Ob „Fundamente“ nun die Propheten oder die nachfolgenden Lehrer bezeichnet, bleibt offen. Aber worauf sind ihre Fundamente tatsächlich gegründet? Es ist klar, dass das, was alles zusammenhält, zuerst das Innere zu einem äußeren Gut formt, denn wer sich selbst als gut erachtet, ist kein fester Grund; ohne diese Grundlage stürzt er unter dem Gewicht seiner eigenen Ansprüche.

Da bereits vieles über den Bau der heiligen Kirche gesagt wurde, ist es von Interesse zu erfahren, durch welche Tugend einst verfeindete Völker vereint wurden, sprich, wie die verschiedenen Teile dieses Hauses zusammenhalten. „Oder wer hat den Eckstein gelegt?“ (Hiob 38:6). Es ist durch göttliche Gnade klar, wen die Schrift als Eckstein bezeichnet. Er, der in Wahrheit das jüdische Volk auf der einen und die Heiden auf der anderen Seite in sich vereint und beide Mauern gleichsam zu einem Gewebe der Kirche formt; von ihm steht geschrieben: „Er hat aus beiden eines gemacht“ (Eph. 2,14). Er selbst ist nicht nur Eckstein in den irdischen Dingen, sondern auch im Himmlischen, da er auf Erden die Heiden und das Volk Israel vereinigte, beide zusammen mit den Engeln im Himmel. Bei seiner Geburt verkündete der Engel: „Auf Erden Friede, bei den Menschen Wohlgefallen“ (Lk. 2:14). Dies wäre nicht von Bedeutung, wenn nicht zuvor Feindschaft bestanden hätte.

Über diesen Stein sagt der Prophet: „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden“ (Psalm 117:22). Jechonja, der König, der durch diesen Stein symbolisiert wird, ist der, den Matthäus in seiner Aufzählung der vierzehn Generationen zweimal erwähnt (Matthäus 1:11-12). Indem er ihn an das Ende der zweiten Generation setzte, brachte er ihn wieder an den Anfang der dritten, denn er begleitete das Volk Israel nach Babylonien. Während er sie führte, zählte er sie zu Recht zweimal, einmal für jede Seite, gleichsam wie für eine Mauer. Durch diese Wanderung symbolisiert er den Eckstein, denn wo die Ordnung vom rechten Weg abweicht und in eine andere Richtung führt, wird gleichsam eine Ecke geformt. So kann man ihn also zu Recht doppelt zählen, denn er zeigt uns gleichsam zwei Seiten seiner selbst an jeder Wand. Damit ist er das rechte Sinnbild dessen, der in Judäa geboren wurde und, nachdem er die Heiden gesammelt hatte, vom Jerusalem nach Babylon ging, indem er sie in seiner eigenen Person durch die Kunst der Liebe miteinander verband, als das Gebäude des Glaubens, das zuvor in der Feindschaft der Zwietracht gespalten war.

Worauf ruhen die Fundamente jeder Seele? Hiob 38:6. Das Fundament für jede Seele sind ihre inneren Absichten. Der Bau steht auf den Säulen, und die Säulen ruhen auf den Fundamenten, so gründet sich das Leben der Menschen auf ihren Tugenden, die wiederum auf ihrem innersten Willen basieren. Daher steht geschrieben: „Einen anderen Grund kann niemand legen als den, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus“ (1 Kor 3:11). Wenn unsere Absichten fest auf Christus ausgerichtet sind, sind wir auf einem soliden Fundament. Es ist jedoch vergeblich, wenn die Fundamente versuchen, hohe Bauwerke zu errichten, ohne selbst auf festem Grund zu stehen; denn Menschen werden in ihren Werken vergeblich sein, selbst in großen Dingen, wenn ihre Absichten nicht auf die Ewigkeit gerichtet sind, und wenn sie nicht nach dem wahren Leben streben, halten sie lediglich die schweren Trümmer einer illusorischen Errichtung auf sich. Denn ohne das Streben nach dem ewigen Leben verfallen sie tiefer in die Falle der Eitelkeit, desto mehr sie sich in eigener Kraft erheben. Die Konzentration soll weniger auf dem liegen, was die Fundamente tragen, sondern darauf, wo sie selbst stehen. Denn mit der Hilfe Gottes erforschen die Herzen der Menschen nicht nur, was sie tun, sondern auch, welche Absichten ihr Handeln leiten. Daher spricht Paulus, wenn er den strengen Richter beschreibt, von der Güte der Taten, der einem jeden vergelten wird nach seinen Werken, dem, der durch Geduld in einem guten Werk die Herrlichkeit der Unverweslichkeit sucht (Röm. 2:6-7). Durch die Erwähnung der guten Werke umreißt er das gesamte Gefüge der Handlungen der Auserwählten und kennzeichnet, worauf die Grundlagen dieses Gefüges beruhen: „Denjenigen, die Herrlichkeit und Ehre und Unverweslichkeit suchen – das ewige Leben.“ Es ist, als würde er ausdrücklich sagen, dass einige Geduld zeigen, indem sie Gutes tun, jedoch keine Herrlichkeit und Unverweslichkeit empfangen, solange sie die Absichten ihres Herzens, sprich, die Grundlagen ihres Handelns, nicht auf das Fundament legen. Denn Gott wohnt nicht in einem Gebäude, auch nicht in einem ehrlichen Leben, das nicht auf ihn gegründet ist und daher auch nicht von ihm getragen werden kann.

Die Absichten eines jeden Auserwählten ruhen auf der Hoffnung der Ewigkeit, deshalb fragt der Herr: Worauf sind ihre Fundamente gegründet? Wenn jede gerechte Seele auf Mich ausgerichtet ist, ist alles, was sie in der Zeit tut, sicher auf Mich gegründet und hat keinen vorübergehenden Zweck. Wenn wir jedoch noch fester auf dem Fundament ruhen, indem wir die Worte Gottes in ihrer äußeren Form verfolgen und sie mit einer tieferen Einsicht in ihren innneren Sinn betrachten, können wir zu Recht hinzufügen: „Oder wer hat den Eckstein dazu gelegt?“ Hiob 38:6.

Der „Eckstein“ eröffnet viele tiefgreifende Einsichten in die Bedeutung der Schrift. Er wird durch göttliche Macht gelegt, und wenn dies nicht geschieht, bleibt der Mensch in der Dunkelheit seines Unwissens gefangen. Wenn er jedoch gelegt wird, wird der Mensch befreit, und da er die Gebote Gottes kennt, folgt er entweder deren Erfüllung als Gebot oder lernt in der Betrachtung ihren inneren Sinn. Diese Erkenntnis erlangt unser Verstand jedoch nur, wenn Er, unser Schöpfer, kommt, um unser Wesen zu verändern. Er wird „der Eckstein“ genannt, nicht nur, weil er die beiden Völker vereint, sondern auch, weil er selbst zwei Vorbilder des gerechten Lebens zeigt, nämlich das aktive und das kontemplative Leben, die miteinander verbunden sind. Denn das kontemplative Leben unterscheidet sich grundlegend vom aktiven Leben. Unser Erlöser hat uns bei seiner Menschwerdung ein Beispiel gegeben, indem er beides in sich vereint. Während er in der Stadt Wunder vollbrachte, verbrachte er die Nacht im Gebet auf dem Berge und gab uns ein treues Beispiel dafür, aus Liebe zur Kontemplation auch die Sorge für seine Nächsten nicht zu vernachlässigen und umgekehrt die Kontemplation nicht wegen einer übermäßigen Sorge für seine Nächsten aufzugeben. Bewahre deinen Verstand in Rechtschaffenheit und verwende ihn in beiden Fällen, damit die Liebe zum Nächsten nicht mit der Liebe zu Gott in Konflikt gerät, und damit die Liebe zu Gott nicht aus deinem Herzen verbannt wird, weil du die Liebe zu deinem Nächsten vernachlässigst. Da der Mittler zwischen Gott und den Menschen im Herzen des Menschen offenbart wird, auch wenn dieser nicht weiß, was er tut, bringt er durch seine Werke das Vergängliche in Ordnung und zeigt durch die Betrachtung, wovon alles abhängt. Deshalb wird mit Recht gefragt: „Oder wer hat den Grundstein dazu gelegt?“ Es ist, als würde der Herr offen sagen: „Außer Mir, der ich Ihn in der Zeit zum Heil der Menschen, meinen einzigen Sohn außerhalb der Zeit, ausgesandt habe, um die Menschen in ihrem Leben zu lehren, dass auch unterschiedliche Bestrebungen nicht widersprüchlich sind.“ Dabei ist zu berücksichtigen, dass Er nirgends sagt, Er habe Ihn ausgesandt, sondern dass Er ihn gezielt gesendet hat, nicht „non emisisse“, sondern „Sed dimisisse“, denn der Sohn ist, indem er die menschliche Natur annahm, vom höchsten zum niedrigsten Stand herabgestiegen.

Der Herr wendet sich an Hiob, der glaubte, diese Fragen kühn lösen zu können, und stellt ihm Fragen aus der Natur, um aufzuzeigen, wie wenig die Menschheit in der Lage ist, selbst einfache Phänomene der physischen Welt zu verstehen – ganz zu schweigen von den weit komplexeren Fragen der moralischen Ordnung (Hiob 38,1-3). Zunächst fragt der Herr Hiob nach dem Ursprung und dem ursprünglichen Zustand der Erde, um ihm zu zeigen, wie begrenzt das Wissen des Menschen ist und wie viel ihm in der ihn umgebenden Welt unbekannt bleibt, gerade wenn er diese eine Frage nicht beantworten kann (4-6). Unterdessen erschuf Gott die Erde mit solch einfacher Anmut, wie ein Mensch das alltäglichste Bauwerk errichtet – und die Schöpfung der Erde war in den Händen Gottes so majestätisch, so glorreich, dass die Engel mit lauter Stimme lobten (7). Ebenso beeindruckend ist die Macht und Weisheit des Schöpfers, wenn er die Wasser der Tiefen eingrenzt (8-11) und Licht von Finsternis trennt (12-15). Doch selbst diese Tiefen, diese Grenzen von Licht und Dunkelheit sind dem menschlichen Blick keineswegs verborgen (16-20). Gewöhnliche Naturerscheinungen wie Schnee, Hagel, Regen und Frost entziehen sich seiner Kontrolle und Macht (21-30), und noch weniger können die Bewegungen der Sterne oder meteorologische Veränderungen von ihm abhängen (31-38). Daraufhin wendet sich der Herr den erstaunlichen Phänomenen der Welt zu, die dem Menschen so unsichtbar nah sind, und lenkt Hiobs Aufmerksamkeit auf die wunderbaren Instinkte der Tiere. Er zeigt ihm, dass es allein seiner väterlichen Fürsorge zu verdanken ist, dass Raubtiere und Vögel ihre Nahrung finden (39-41).

Die Erde wird von nichts aufgehängt und nimmt ihren Platz im Raum fest ein, indem sie sich in ihrem vorbestimmten Lauf um die Sonne bewegt und dabei nicht abweicht (Hiob 26,7). Die Schwerkraft im Inneren der Erde bildet den Eckpfeiler, das stabile Fundament, auf dem ihre eigenen Teile, die Ozeane und Kontinente, ruhen. Wie unvernünftig und ungebührlich ist es, dass der Mensch es wagt, seinen Unmut über die göttliche Ordnung zu äußern, wenn man die überwältigende Macht und Weisheit des Schöpfers der Erde bedenkt! Reichen die Weisheit und die Kraft der Schöpfung nicht aus, um das Leben der Geschöpfe, die sie bewohnen, in Harmonie zu halten? – Hiob war sich selbstverständlich bewusst, dass die Welt das Werk der Allmacht und Weisheit des Herrn war, und er hatte dies in seinen Gesprächen mit seinen Freunden oft betont. Umso unangemessener erscheinen seine Klagen gegen Gott, der es zulässt, dass Ungerechtigkeit im Leben der Menschen herrscht.