Hiob 7,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn also das Leben eine Prüfung darstellt, ist es dann denkbar, dass jemand, der sich im Prüfungsstand befindet, nicht versucht wird? So formuliert er: "Nicht aus Willkür, sondern weil es der Natur der Dinge entspricht, ertrage ich, was ich erleide."

So wie im Ringen derjenige, der Ruhe sucht, schließlich Schande erfährt, während der Kämpfer, der allen Widrigkeiten widersteht, von den Zuschauern mit Ehren und Ruhm belohnt wird, gilt das auch für uns. Wer die Zeit der Arbeit zur Zeit der Ruhe erklärt, wird leiden und nur Elend erfahren, wenn es an der Zeit ist, in der ewigen Ruhe zu ruhen. Wer jedoch in dieser Welt die Schwierigkeiten mit Freude erträgt, wird sowohl hier als auch im Himmel glänzen und ewigen, wahren Ruhm erlangen. Wenn ein Mensch in weltlichen Angelegenheiten, der außerhalb der richtigen Zeit handelt, nicht seine Ziele erreicht und vielen Problemen entgegentritt, wie viel mehr trifft dies auf denjenigen zu, der in geistlichen Dingen die geordneten Zeiten missachtet? Christus sagte: "In der Welt werdet ihr bedrängt werden" (Johannes 16,33). Der selige Paulus merkte an: "und alle, die ein gottgefälliges Leben in Christus Jesus führen wollen, werden verfolgt werden" (2 Tim 3,12), dabei sind nicht nur die Verfolgungen durch Menschen gemeint, sondern auch die Machenschaften der bösen Mächte. Hiob erklärte: "Versuchung ist das Leben des Menschen auf Erden." Was klagt ihr also, wenn ihr in der Zeit der Bedrängnis leidet? Wirklich zu bedauern wäre es, wenn wir die Zeit, die Christus als Zeit der Trübsal beschreibt, für eine Zeit des Vergnügens und der Ruhe hielten, anstatt uns in der Zeit, die uns zum Arbeiten auferlegt ist, nicht dem Müßiggang hinzugeben. Wenn wir auf einem breiten, leichten Weg gehen, während Er uns zu einem schmalen Weg ruft, würden wir in der kommenden Zeit unweigerlich bestraft. Was könntet ihr über diejenigen sagen, die auch auf dem breiten Weg leben und dort ruhen werden? Wer sind diese Menschen? Ich glaube nur dem Wort Christi, der sagte: "Eng und schmal ist der Weg, der zum Leben führt" (Mt 7,14). Jeder erkennt, dass man einen schmalen Weg niemals so leicht beschreiten kann wie einen breiten. Wenn im weltlichen Kampf niemand ohne Mühseligkeit die Krone erhält, obwohl er derselben Gemeinschaft wie sein Gegner angehört, wie könnten wir dann, gegen die bösen Mächte kämpfend, ohne Kummer und Verlegenheit siegreich sein?

Auch der Apostel Paulus strebte danach, den "Schatten" zu überwinden, da er den Wunsch hatte, abgelegt zu werden und bei Christus zu sein (Philipper 1:23). Diesen "Schatten" hatten sie bereits im vollen Verlangen ihres Herzens erreicht, das sagte: "Wir, die wir die Hitze und die Mühsal des Tages ertragen haben" (Matthäus 20:12).

Jeder Auserwählte leidet unter dem Joch der Vergänglichkeit, bis er von diesem losgelöst wird und in Freiheit leben kann. Der Apostel Paulus formulierte es treffend, dass auch "die Kreatur selbst von der Knechtschaft der Vergänglichkeit befreit werden wird, in der Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes" (Römer 8:21). Denn jetzt sind die Auserwählten in einem vergänglichen Zustand durch Prüfung bedrängt, danach jedoch durch unverwelkliche Herrlichkeit erhöht. Solange uns die gegenwärtigen Einschränkungen belasten, wird in der zukünftigen Herrlichkeit der Freiheit keine Knechtschaft vorhanden sein. So wird das hutlose Gewand der Vergänglichkeit abgeworfen, um den Adel der Freiheit zu empfangen; das Geschöpf wird in die herrlichen Kinder Gottes verwandelt, da es durch den Geist mit Gott verbunden ist und somit das überwindet, was selbst vergänglich ist.

Wer bislang nach dem "Schatten" verlangt hat, ist ein "Diener", denn solange er den Angriffen der Versuchung ausgesetzt ist, trägt er auf seinen Schultern das Joch eines verderblichen Zustands, und es wird auch gesagt: "wie ein Mietling auf den Lohn seiner Arbeit wartet". Der Tagelöhner, der die zu verrichtende Arbeit betrachtet, kann von der Schwere der Aufgabe entmutigt werden; jedoch, wenn er den Lohn im Geist festhält, stellt er schnell seinen Elan zur Arbeit wieder her, obwohl die Mühe schmerzlich erscheint. In ähnlicher Weise betrachtet jeder Auserwählte, der mit den Herausforderungen des Lebens konfrontiert wird, sei es durch Verleumdungen, materielle Verluste oder körperliche Leiden, die erduldete Last als schwer; aber richtet er seinen Blick auf das himmlische Ziel, erkennt er im Vergleich zu seinem Lohn, wie leicht seine Leiden sind. Was in der Qual unträglich erscheint, kann durch den ausstehenden Lohn leicht getragen werden.

Das bekräftigt auch das, was der Apostel Paulus ausgesagt hat, als er sich den Widrigkeiten stellte und erzählte, dass er wie ein Mietling auf das Ende seiner Arbeit wartete. Er beschreibt, dass ihm eine schwere Last auferlegt wurde, die ihm jedoch leicht erscheint, wenn er an den Lohn denkt. Er erklärt seine große Last, indem er berichtet, wie oft er im Gefängnis war, schwer verletzt wurde und dem Tod nahe war, und er erlebte viele Gefahren, einschließlich Schiffbruch und Überfällen (2 Korinther 11:23 ff).

In all diesen Leiden denkt er daran, dass die "Leiden dieser Zeit nichts wiegen im Vergleich zur zukünftigen Herrlichkeit, die an uns offenbart werden soll" (Römer 8:18). Er denkt wie ein Diener, der auf den Lohn seiner Arbeit wartet, in der Erwartung des großen Lohnes und hält es nicht für anstrengend, sich bis zur Erschöpfung für diesen Lohn abzumühen. Doch er fügt hinzu: "So habe ich die Monate der Eitelkeit geerbt, und die müden Nächte sind mir zugeteilt." Die Auserwählten dienen dem Schöpfer, doch oft erfahren sie, bedingt durch Mangel, die Unruhe der Dinge dieser Welt. Sie halten an der Liebe Gottes fest und spüren gleichzeitig den Mangel an Unterstützung in ihrem Lebensalltag. So verbringen jene, die nicht nach weltlichem Gewinn streben, freilich Monate der Eitelkeit. Darüber hinaus können sie in Not ebenso müde Nächte haben, nicht nur in Mangel, sondern auch oft in körperlichen Qualen.

Es ist für tugendhafte Seelen nicht schwer, Not zu ertragen; doch wenn Not in körperliche Schmerzen umschlägt, wird die Erschöpfung spürbar. Ein Heiliger kann die Monate der Eitelkeit als einen Mietling erleben, da er schon harte Arbeit geleistet hat, aber den Lohn noch nicht empfangen hat; er hat das eine hinter sich gelassen und sucht das andere, und dadurch werden ihm müde Nächte zuteil, während er durch Tugendhaftigkeit die Mühen des Lebens anhäuft. Bei dem Streben, im Geist voranzukommen, erscheinen ihm die irdischen Herausforderungen möglicherweise weniger hart.

Wenn man diese Gedanken jedoch im Licht der Heiligen Kirche betrachtet, wird ihre Dimension deutlicher. Denn die Kirche selbst durchlebt die Monate der Eitelkeit, trägt in ihren schwächeren Gliedern die irdischen Sorgen, die durch das Lob dieses Lebens meist zu Nichts werden. Die müden Nächte, die sie erdulden muss, resultieren aus den vielfältigen Belastungen durch ihre starken Glieder. In diesem Leben gibt es sowohl das Schwergewicht der Belastungen als auch die Leere mancher Dinge. Es ist häufig schwierig, die Sorgen aus der Liebe zum Schöpfer zu tragen; es gibt jedoch auch die Leere beim Genuss weltlicher Vergnügungen. Schwierige Zeiten, die sich aus der Liebe zur Welt ergeben und dennoch nichts einbringen, lassen die Sorge sowohl schwer als auch leer erscheinen.

Deshalb erleben jene, die der heiligen Kirche angehören, den mangelnden Lohn dafür, dass sie den Vergnügungen gegenüber nachgeben. Diejenigen, die sich dem Ziel der Ewigkeit verschrieben haben und den Herausforderungen der Welt begegnen, müssen ebenfalls müde Nächte ertragen, da sie bei den Prüfungen dieser Welt oft im Dunkel der Traurigkeit leben. Auch die, die an den Vergnügungen dieser vergänglichen Welt festhalten, erfahren sowohl die "eitle Tage" als auch die "müden Nächte", da ihnen der Lohn fehlt, und sie dennoch unter der gegenwärtigen Bedrängnis leiden.

Es ist bezeichnend, dass hier "Monate" als Ausdruck verwendet wird, denn es umfasst die Summe der Tage, während "Tag" für jede Einzelhandlung steht. Oft erleben wir, dass unsere Taten von Leidenschaft und Hoffnung getragen sind. Am Ende, wenn wir das Ziel nicht erreichen, erkennen wir die Vergeblichkeit all unserer Anstrengungen und verschwenden damit nicht nur Tage, sondern Monate der Eitelkeit. Wenn auf unsere Taten Missgeschicke folgen, scheint es, als ob uns die Monate der Eitelkeit geschenkt wurden, denn erst am Ende unserer Bemühungen wird uns die Fruchtlosigkeit des Lebens deutlich.

Wie in heiligen Schriften manchmal die "Nacht" für Unwissenheit steht, so spricht der Apostel Paulus seine Jünger an und hebt hervor, dass sie Kinder des Lichts und des Tages sind und nicht der Nacht oder der Finsternis (1 Thessalonicher 5:5). Hier lässt sich die Stimme der heiligen Kirche hören, die in den Gliedern ihrer Mitglieder die Dunkelheit ihrer Unwissenheit hinter sich lässt, um in der Liebe zur Gerechtigkeit erleuchtet zu werden und mit Tränen ihre vergangenen Fehler zu tilgen. Wer erleuchtet ist, blickt zurück und erkennt, wie rein und füllend die guten Werke in ihrem Leben waren.

Entsprechend wird die heilige Kirche mit dem "Diener", der nach Schatten verlangt, sowie dem "Tagelöhner", der auf seinen Lohn wartet, assoziiert: "Wie der Diener nach Schatten verlangt und der Tagelöhner auf den Lohn seiner Arbeit wartet, so habe ich die Monate der Eitelkeit geerbt und die müden Nächte sind mir zugeteilt". Zeigt der Vergleich diese zwei Dinge auf, so wird deutlich, dass der von der Hitze bedrängte Diener Monate der Eitelkeit erfährt, weil das Verlangen nach dem Schatten der Ewigkeit nach und nach die Vergänglichkeit ihres Lebens aufzeigt. Der Lohn empfangende Tagelöhner hingegen wird mit müden Nächten konfrontiert, denn je mehr er auf den Lohn am Ende seiner Mühen schaut, umso mehr wird ihm bewusst, dass er lange nichts über die Dinge wusste, nach denen er nun strebt.

So sind die Sorgen der Beter sorgfältig beschrieben, denn je näher die Rückkehr zu Gott wird, desto deutlicher können sie die Zeit zählen, die sie unweigerlich in Unwissenheit verbracht haben und um die verpassten Gelegenheiten trauern. In dem Maße jedoch, in dem das ewige Verlangen an Süße gewinnt, wird widerwillig die Liebe zur gegenwärtigen Welt in ihrer Eitelkeit im Gedächtnis bleiben. Es wird also aufgezeigt, dass auf dem Weg zur Erkenntnis Gottes das lethargische Unwissen endgültig abgeschüttelt werden muss.

Der hebräische Text macht deutlich, dass Hiob von dem Gedanken an Selbstmord geplagt wird, den er zutiefst fürchtet. In einer späteren Klage, in der er von furchterregenden Visionen spricht, bittet Hiob Gott darum, seine Seele vor dem Tod zu bewahren, was impliziert, dass er um Errettung vor dem Selbstmord fleht.