Ich aber sage dir", setzt er fort, "dass du auf keine Weise schwören sollst, weder beim Himmel, denn er ist der Thron Gottes, noch bei Jerusalem, denn es ist die Stadt des großen Königs. Du sollst nicht bei deinem Haupt schwören, weil du kein einziges Haar weiß oder schwarz machen kannst." Die Seele, die das hohe Maß der Vollkommenheit erreicht hat und ihren geistlichen Schleier ablegt, indem sie das alte Gewand ablegt, hat die "äußere Schicht" von ihrem Angesicht abgeworfen – all die zweifelnden und schwankenden Gedanken –, sodass sie die Wahrheit rein und ohne Zweifel erblicken kann. Dies geschieht nicht beim Thron Gottes, den die Schrift Himmel nennt, noch bei der königlichen Stadt Gottes, die Jerusalem heißt, noch bei jenem ehrwürdigen Haupt, dessen Haar weder weiß noch schwarz werden kann. Stattdessen überträgt er die Schwüre auf das Land und verflucht die jungen Frauen bei den Kräften des Landes, indem er sagt: "Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems, bei den Kräften und Festungen der Dörfer." Und diejenige, die als gut und rein von jedem Laster angesehen wird, spricht nur das aus, was von Gott kommt, gemäß dem, was nach Michas gesagt wird: "alles, was gut ist, und alles, was gut ist" (Sacharja 9,17). Dies erkennt jeder, der die Eigenschaften der Braut nach dem Zeugnis des Herrn studiert hat, weil sie auf alle verbotenen Arten von Schwüren verzichtet und die heranwachsenden Mädchen in keiner Weise beim königlichen Jerusalem oder beim Thron des großen Königs beschwört. Daraus lernen wir, wie sehr wir darauf achten müssen, den Namen Gottes nicht unbedacht in Schwüren zu verwenden, denn es wird uns geraten, Keinen der beiden – den Thron noch die Stadt – in unseren Eiden zu erwähnen. Darüber hinaus schützt er gar das schöne Haupt, das er später in seiner Rede als Gold bezeichnet und dessen Haare er so beschreibt, dass sie weder weiß noch schwarz werden können (denn wie könnte Gold schwarz werden oder weiß werden?). Dies geschieht, weil er den Jungfrauen einen so sicheren Eid anbietet, der dem Gesetz des Evangeliums entspricht und die lobt, die auf die Worte des Propheten hören, der sagt: "Jeder, der bei ihm schwört, wird gelobt werden" (Psalm 62,12). Der Inhalt des Gesagten ergibt sich also nicht aus jener doppelten Art des Eides, die das Gesetz des Evangeliums vorschreibt, in dem es sagt: "Sei dein Wort: ihr, ihr; und: nicht, nicht" (Mt 5,33). Wenn es also verboten ist, den Namen des königlichen Thrones in Eiden zu verwenden, ist es auch verboten, den Namen der Stadt, in der der König residiert, und auch den Begriff des wahren Hauptes in Schwüren zu verwenden; erlaubte Worte sind nur "ihr" und "nicht"; denn in diesen beiden Ausdrücken wird die Wahrheit in dem Wort "ihr" erkannt. Daher wird deutlich, dass die Beschränkung, die die Braut den heranwachsenden Mädchen auferlegt hat, sich auch jetzt auf die Bedeutung des Wortes "ihr" auf jene Weise bezieht, wie es gebraucht wird, um die Zustimmung der Seele zu bestätigen. So wird gesagt: "Ich beschwöre euch, ihr Töchter Jerusalems, bei den Festungen der Dörfer: Wenn ihr meinen Bruder findet, was sollt ihr ihm sagen? Denn ich bin von der Liebe verwundet." Obwohl diese Worte bereits behandelt wurden, wie es die Abfolge der Gedanken erfordert, wollen wir jetzt kurz den Inhalt wiederholen. Der Apostel sagt, dass ein Eid etwas Unveränderliches ist (Hebr. 6,18), das durch sich selbst die Wahrheit bestätigt, und nach seiner Definition gibt es für jede Rede ein Ende, als Hinweis (Hebr. 6,16). Deshalb verpflichtet die Braut die Jungfrauen, das, was zu ihnen gesagt wird, unverbrüchlich zu bewahren. Da jedoch jeder "bei dem Größeren schwört", wie der Apostel sagt (Hebr. 6,16), denn niemand wird bei dem schwören, was weniger wert ist als er selbst, so sollte man überdenken, was als das Größere zu verstehen ist, was die Braut in ihrem Schwur an die jungen Frauen spricht: "Ich will euch schwören", sagt sie, "bei den Töchtern Jerusalems, bei der Stärke und den Festungen der Dörfer." Was ist nun das Höchste von uns in dieser Angelegenheit? Wir bezweifeln nicht, dass mit dem Namen "Dörfer" im übertragenen Sinn die Welt gemeint ist, denn der Herr hat die Welt so genannt und verkündet (Matthäus 13,38). Was sind nun die vielen Mächte und Gewalten der Welt, die im Eid als größer dargestellt werden und somit die Kraft haben sollten, die Wahrheit zu bestätigen? Daher wird es notwendig sein, zur Erkenntnis des Vorgetragenen eine andere Übersetzung hinzuzufügen, die die Rede anders interpretiert, nämlich wie folgt: "Ich will euch, ihr Töchter Jerusalems, mit Gämse und Hirschen des Landes beschwören." Aus diesen Namen, die im Schwur zur Bestätigung der Wahrheit genommen werden, lernen wir, was die Stärke und die Macht dieser Welt ist. Es gibt zwei Eigenschaften im Menschen, die ihn zu Gottes Eigentum machen. Die erste ist die Unfehlbarkeit in der Bestimmung des wirklichen Wesens, sodass er nicht durch trügerische Vorurteile in heidnische oder ketzerische Meinungen über das Göttliche verwickelt wird – und das ist im wahrsten Sinne: "ihr". Das andere ist der reine Gedanke, der keinen leidenschaftlichen Regungen in der Seele Raum gibt – und auch dies ist dem Wort "ihr" nicht fremd. Bei dieser zweifachen Beziehung des Menschen zu den Gütern (von denen eine bewirkt, dass der Mensch seine Augen auf das Wesentliche richtet und die andere die für die Seele schädlichen Leidenschaften vertreibt), wird die Erinnerung an die Gämse und den Hirsch in diesen Bildern zum Zeichen der Macht. Denn die Gämse sieht unfehlbar, und der Hirsch hat die Kraft, das Kriechende zu verschlingen und zu zerstören. So erklärt die Braut den Jungfrauen, dass sie mit Frömmigkeit auf das Göttliche schauen und ein Leben in Reinheit führen sollen – in Unbeweglichkeit. Wenn uns dies gelingt, wird uns das Unveränderliche bestätigt: "ihr". Dies ist der Eid, der die Wahrheit bestätigt, mit dem sich "jeder, der geschworen hat", rühmt, wie der Prophet sagt. Denn wer in sich einen unzweifelhaften Erfolg im Urteil beider erlangt hat (sowohl im Wort des Glaubens, wenn er unfehlbar auf die Wahrheit blickt, als auch im Lebenswandel, wenn er von aller Unreinheit des Lasters gereinigt ist), der schwört "dem Herrn", dass er "nicht aufstehen wird auf dem Lager seines Bettes" und "seinen Augen keinen Schlaf geben und seinen Lidern keinen Schlummer, bis er" in sich "eine Stätte findet für den Herrn" und ein Dorf wird für den, der in ihm wohnt (Psalm 131,2-5). Wenn wir also auch Kinder des Allerhöchsten Jerusalems sind, sollten wir auf die Erzieherin der Braut hören: Wie können wir den Ersehnten sehen? Was sagt sie also? Wenn wir diesen Auftrag annehmen, um "in der Kraft" des Anblicks der Gämse und in den "Festungen" der Töter des Lasters des Hirsches zu sein, dann ist es möglich, den reinen Bräutigam zu sehen, diesen Füsilier der Liebe, und jeder Seele wird es ein Anliegen sein zu sagen: "Ich bin von der Liebe verwundet." Und dass die Wunden der Liebe schön sind, erkennen wir an dem Sprichwort: "Die Wunden eines Freundes sind begehrenswert, aber die Wunden eines Feindes sind schlimmer" (Sprüche 27,6). Wer aber ist der Freund, dessen Wunden dem Lecken des Feindes vorzuziehen sind? Das ist offensichtlich für jeden, der die Geheimnisse des Heils nicht kennt. Der wahre und dauerhafte Freund ist derjenige, der nicht aufgehört hat, uns zu lieben, als wir noch Feinde waren. Ein untreuer und grausamer Feind ist derjenige, der die zum Tode verurteilt, die ihm nichts zuleide getan haben. Das Verbot des Bösen, wie es durch das Gebot ausgesprochen wurde, schien ursprünglich zu sein; denn die Entfremdung von den angenehmen Dingen wurde als Pestilenz erkannt, und der Ruf zu den angenehmen Dingen, die für das Auge sichtbar sind, wird mit einem Lob geehrt. Aber die Erfahrung hat gezeigt, dass die vermeintlichen Plagen eines Freundes nützlicher und wünschenswerter waren als die Gaben eines Feindes. Da also der schöne Liebhaber unserer Seelen seine Liebe, nach der "Christus für uns Sünder gestorben ist" (Röm 5,8), "ausschmückt", zeigt die Braut, die den Geliebten geliebt hat, in sich einen tief verankerten Pfeil der Liebe, nämlich die Gemeinschaft mit der Gottheit des Bräutigams. Denn, wie es heißt, "der Gott der Liebe ist" (1 Joh 4,8), ist der Stachel des Glaubens, der in das Herz eindringt. Und wenn es nötig ist, den Namen dieses Pfeils zu nennen, nennen wir ihn, wie wir von Paulus gelernt haben, nämlich, dass dieser Pfeil "der durch die Liebe belebte Glaube" ist (Galater 5,6). So mag jeder dies nehmen, wie er es für richtig hält.
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