Hoheslied 5,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher sagen sie: "Wie sollen wir den erkennen, der durch keine unterscheidbare Eigenschaft gefunden wird, wenn derjenige, der gerufen wird, nicht hört, und derjenige, der gesucht wird, nicht ergriffen wird? Entferne daher den Schleier von unseren Augen, wie es die Wächter der Stadt mit dir getan haben, damit wir einen Wegweiser zu dem haben, der gesucht wird. Sage uns, wer dein Bruder ist, so gut es nach seinem Wesen bekannt ist. Zeige uns durch vertraute Zeichen den Weg, um ihn zu erkennen, du, der du voller Gnade bist und deshalb in Frauen gut gemacht bist. Lass uns mit dem Suchenden bekannt werden und lehrt uns, durch welche Zeichen der Unsichtbare zu finden ist, um uns den Pfeil der Liebe mitzuteilen, durch den du in der Tiefe deines Herzens verwundet wirst und durch süße Qualen deine Sehnsucht steigerst. Es ist wertvoll, diesen Ausspruch nochmals wörtlich zu wiederholen, damit der Gedanke, der in den Worten zum Ausdruck kommt: "Was unterscheidet deinen Bruder von deinem Bruder, der in Frauen gut ist? Was unterscheidet deinen Bruder von deinem Bruder, da du dich so zu uns bekannt hast?" Wir hören also auf sie, die das Oberkleid abgelegt hat und ohne Bedeckung die Wahrheit mit dem Auge der Seele betrachtet. Wie beschreibt sie ihnen das Gesuchte? Wie malt sie mit Worten die Züge des Ersehnten? Wie stellt sie das Unbekannte den Augen der Jungfrauen vor? Denn in Christus vereinen sich Geschaffenes und Ungeschaffenes: Das Ungeschaffene bezeichnen wir in ihm als den Ewigen, Vor-Ewigen und Schöpfer aller Geschöpfe, und das Geschaffene wird im Kontext unserer Menschlichkeit verstanden, "aus unserer Demut" (Phil. 3,21). Angebrachter wäre es, diesen Begriff durch die göttlichsten Aussagen wiederzugeben: Das Ungeschaffene nennen wir das, was "im Anfang das Wort war, durch das alles entstanden ist, und ohne das nichts geworden ist, was geworden ist" (Joh 1,1-3). Das Geschaffene bezeichnen wir als das, was "im Anfang das Wort war, durch das alles entstanden ist, und ohne das nichts geworden ist, was geworden ist" (Joh 1,1-3). Mit erschaffen meinen wir das Wort, das Fleisch wurde und "in uns wohnte" (Joh 1,14), dessen Herrlichkeit, die sich auch nach seiner Menschwerdung offenbarte, deutlich macht, dass "Gott im Fleisch erschien" (1 Tim 3,16), gewiss "der eingeborene Gott, der im Schoß des Vaters war" (Joh 1,18); denn so sagt Johannes: "Wir haben seine Herrlichkeit gesehen" (das Sichtbare war ein Mensch, aber das, was im Sichtbaren erkannt wird, nennt der Apostel Herrlichkeit): "Wie der eingeborene Sohn des Vaters, voller Gnade und Wahrheit ist" (Joh 1,14); - da das, was in Christus ungeschaffen ist, ewig und unvergänglich bleibt und für jede Natur absolut unbegreiflich und unaussprechlich ist, und das, was uns im Fleisch offenbart ist, etwas in unser Verständnis eindringen kann, spricht der Lehrer stets von dem, was den Zuhörern verständlich gemacht werden kann. Ich beziehe mich auf "das große Geheimnis der Gottseligkeit", wonach "Gott im Fleisch offenbart wurde, er, der in der Gestalt Gottes war " (Phil 2,6). Nachdem er mit den Menschen in der Form des Fleisches und in der Sklaverei des Sinnenhaften gelebt hat, hat er einmal im Anfang die sterbliche Natur des Fleisches angenommen, die er durch die Jungfräulichkeit ohne Wachstum angenommen hat. Er heiligte stets durch seine Unvergänglichkeit die gemeinsame Zusammensetzung der Natur durch diejenigen, die mit ihm durch den Empfang des Sakraments in Verbindung treten; er nährt seinen Leib, die Kirche, und verbindet die durch den Glauben an ihn hervorgebrachten Glieder angemessen mit dem gemeinsamen Leib, indem er die Gläubigen zu Augen, Mund, Händen und anderen Gliedern formt, wie es geordnet und passend ist. Denn Paulus sagt: "Der Leib ist einer, aber die Glieder sind viele" (1 Kor 12,12), und nicht alle Glieder sind von gleichem Rang, aber wer ein Auge im Leib ist, vernachlässigt nicht die Hände; und wer das Haupt ist, verleugnet nicht die Füße, sondern im Gegenteil, der gesamte Leib der Glieder löst sich durch die Verschiedenheit seiner Handlungen in sich selbst auf, sodass die Glieder nicht im Widerspruch zum Ganzen stehen. Nachdem der Apostel diese Gedanken rätselhaft dargelegt hat, bringt er das Gespräch in größere Klarheit, indem er sagt: "Gott hat in der Gemeinde Apostel, Propheten, Lehrer und Hirten eingesetzt zur Vervollkommnung der Heiligen im Werk des Dienstes, zur Auferbauung des Leibes Christi, bis wir zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis Gottes gelangen, zu einem vollkommenen Menschen, zum Maß des Wuchses der Vollkommenheit des Christus" (Eph 4,11-13). Er fährt fort: Mit allen Maßen sollen wir "in den hineinwachsen, der das Haupt ist, Christus; aus ihm wird der ganze Leib gemacht und gestaltet, durch jeden Hauch des Gebens, durch das Wirken im Maß der einzelnen Glieder, durch das Wirken im Maß der einzelnen Glieder wirkt die Wiedergeburt des Leibes die Schöpfung seiner selbst durch die Liebe" (Eph 4,15-16). Wer also die Kirche im Blick hat, sieht Christus selbst, der sich durch die Vermehrung der Erlösten aufbaut und erneuert. Deshalb schaut sie, die den Schleier von ihren Augen abgelegt hat, mit reinen Augen auf die unaussprechliche Schönheit des Bräutigams und wird von einem immateriellen und brennenden Pfeil göttlicher Liebe verwundet; denn die gesteigerte Liebe wird als feurige Liebe bezeichnet, eine Art von Liebe, der sich niemand schämt, wenn ihr Feuer nicht fleischlich ist, im Gegenteil, jeder wird mehr als ein Pestilenz beklagt, wenn er in der Tiefe seines Herzens den Stich eines immateriellen Verlangens empfängt. So handelte die Braut, als sie zu den jungen Frauen sagte: "Ich bin von der Liebe verwundet."