Römer 9,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der selige Paulus war zum Diener des göttlichen Evangeliums bestellt, vgl. Röm 1,1. Er verkündete Christus den Heiden. Überall sagte er, die vom Blut Israels Abstammenden seien abgefallen. Zugleich bekräftigte er, die einst in dämonischer Finsternis Befangenen seien nach Gottes Vorherbestimmung und Vorherwissen zu berufenen Dienern geworden.

Damit aber kein Unkundiger meine, er trete die Gestürzten aus dem Geschlecht Israels beinahe mit Füßen und verhöhne die Gefallenen, spricht er ein notwendiges Wort zu seiner Verteidigung. Er sagt: "Ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht", und was darauf folgt.

Man darf freilich über jene betrübt sein, die zu solcher Unvernunft gelangten, dass sie von der Liebe zu Gott abfielen und dafür Strafen erlitten. Es wäre nicht unbegründet, aus verwandtschaftlicher Liebe um sie Tränen zu vergießen. Ja, vielmehr liegt darin die Fülle der Liebe.

Selbst aber wünschen, ihretwegen von Christus getrennt zu sein, geht zuletzt über die Liebe hinaus. Denn niemand, wenn er bei gesundem Verstand ist, wird es wagen, um der Rettung anderer willen Gott entgegenzutreten. Niemand wird sein eigenes Leben für nichts achten und vorziehen, dass es anderen gehöre.

Was meint er also, wenn er seine eigene Rettung als Lösegeld für die Rettung der Juden anbietet? Offenbar ist diese Rede übersteigernd und enthält die Bekundung vollkommener Liebe. "Ich wünschte", sagt er, "selbst von Christus getrennt zu sein für meine Brüder, meine Verwandten dem Fleisch nach."

Das ist, als sagte er: "Wenn Israel durch meinen Widerstand gegen Christus wieder gerettet würde, dann wollte ich selbst ein so furchtbares Übel auf mich nehmen. Ich wollte allein für alle ins Verderben gehen."

Er, der zu den im Glauben Gerechtfertigten gesagt hatte: "Denn ich beschloss, bei euch nichts zu wissen außer Jesus Christus, und zwar als Gekreuzigten" (1 Kor 2,2). Er, der allen verkündete: "Wer wird uns scheiden von der Liebe Gottes? Bedrängnis oder Angst oder Verfolgung oder Hunger oder Blöße oder Gefahr oder Schwert?" (Röm 8,35).

So fing er die Juden zum Gehorsam ein und wies die Verleumdung der Unverständigen zurück. Denn manche Juden meinten, der göttliche Paulus widersetze sich, als habe er den Verstand verloren, den durch Mose gegebenen Gesetzen. Deshalb sagte er in seinem Brief an die Gläubigen: "Wenn wir außer uns sind, so sind wir es für Gott; wenn wir besonnen sind, so sind wir es für euch" (2 Kor 5,13).

Also, sagt er, ich würde sehr gern vorziehen, von Christus getrennt zu sein, um die vom Blut Israels Abstammenden wieder zu retten. Dabei bleibt er nicht stehen. Er zeigt vielmehr, dass der Grund seiner Trauer über sie keineswegs gering ist.

Denn dieser Grund vermag in ihm eine solche Gesinnung hervorzubringen, dass es ihm weder beschwerlich noch abwegig erscheint zu sagen: Als Lösegeld für das Leben anderer bringe er sein eigenes dar. Denn zuerst, sagt er, sind sie Israeliten. Ihnen gehören die Sohnschaft, die Herrlichkeit und die Bündnisse. Aus ihnen stammt dem Fleisch nach auch Christus Selbst.

Wenn sie zu denen gehörten, die erst jüngst den von Natur und in Wahrheit seienden Gott erkannt haben, dann könnte die Trauer um sie maßvoller sein. Wenn sie nicht das durch Mose gegebene Gesetz hätten, das sie mit Nähe zu Ihm krönte, wäre die Trauer geringer.

Wenn sie nicht aus der Wurzel der heiligen Väter hervorgewachsen wären und nicht zu Erben ihrer Herrlichkeit bestimmt worden wären, wäre die Trauer geringer. Wenn sie nicht als Erste die Weisen des Gottesdienstes erlernt hätten, wäre die Trauer um sie erträglicher.

Wenn dies aber ihre Väter sind und alles Übrige ihnen gehört, wie furchtbar ist dann das Geschehen an diesen Unglücklichen? Denn obwohl ihre Angelegenheiten beinahe mit günstigem Wind voranschritten, gerieten sie zu einem unerwarteten Ende. Sie erreichten nicht, worauf sie hofften.

So fügte er auch hier, nachdem er „dem Fleisch nach“ gesagt hatte, hinzu: „der über allem waltende Gott, gepriesen in Ewigkeit, amen.“ Damit zeigt er den Unterschied der Naturen und lehrt, dass die Juden berechtigten Grund zum Weinen haben.

Denn aus ihnen stammt dem Fleisch nach der über allem waltende Gott. Sie aber haben diesen Adel verloren und sind jener Verwandtschaft fremd geworden.

Der Apostel gleicht klagenden Frauen, die in ihren Totenklagen über die Verstorbenen und Beweinten die Schönheit des Leibes, die blühende Jugend, die Berühmtheit der Vorfahren, Reichtum und Macht schildern.

Nachdem er auf diese Weise seine zarte Liebe zu den Juden offenbart hat, beginnt er nun, den von ihm vorgenommenen Gedanken darzulegen.

„Und aus ihnen ist Christus dem Fleisch nach.“ „Zum Schluss führt der Apostel das größte der Güter an“ (seliger Theodoret). Hier liegt der Grund aller anderen Vorzüge.

Denn die Sohnschaft, die Herrlichkeit, die Bündnisse, die Gesetzgebung und der Dienst bestanden deshalb, weil in ihrem Geschlecht der vorherbestimmte Erlöser des Menschengeschlechts geboren werden sollte. Auf Ihn bezogen sich auch alle Verheißungen.

Alles Alttestamentliche ruhte auf Christus dem Herrn. Darum machte die Entfremdung vom Herrn, dem Erlöser, alle anderen Vorzüge nichtig.

„Der über allem waltende Gott sei gepriesen in Ewigkeit.“ Als der Apostel sagte: „aus ihnen ist Christus dem Fleisch nach“, ließ er verstehen, dass Christus dem Fleisch nach das eine ist, nicht dem Fleisch nach aber etwas anderes.

Dem Fleisch nach ist Er Mensch. Was aber ist Er nicht dem Fleisch nach? „Der über allem waltende Gott.“

Der selige Theodoret schreibt: „Obwohl der Zusatz ‚dem Fleisch nach‘ genügt hätte, um die Gottheit des Gebieters Christus erkennen zu lassen, fügte der Apostel doch, wie er am Anfang nach den Worten ‚geworden aus dem Samen Davids dem Fleisch nach‘ hinzusetzte: ‚eingesetzt als Sohn Gottes in Kraft‘ (vgl. Röm 1,3-4), auch hier nach den Worten ‚aus ihnen ist Christus dem Fleisch nach‘ hinzu: ‚der über allem waltende Gott, gepriesen in Ewigkeit‘. So zeigt er den Unterschied der Naturen und lehrt, dass die Juden berechtigten Grund zum Weinen haben. Denn aus ihnen stammt dem Fleisch nach der über allem waltende Gott, sie aber haben diesen Adel verloren und sind jener Verwandtschaft fremd geworden.“

„Der über allem waltende“ ist Er sowohl der Natur nach, als Gott, als auch deshalb, weil Er der Schöpfer ist (vgl. Joh 1,3), durch den alles erschaffen wurde (vgl. Kol 1,16). Er ist der Allherrscher, der alles durch das Wort Seiner Kraft trägt (vgl. Hebr 1,3), und der Fürsorger.

Er herrscht im Himmel und auf Erden (Mt 28,18) und führt alles zu jenem letzten Ziel, „damit Gott alles in allem sei“ (1 Kor 15,28).

Oikumenios schreibt: „Hier nennt der Apostel Christus aufs glänzendste Gott. Schäme dich, dreifach elender Arius, wenn du hörst, wie Paulus Christus als wahren Gott verherrlicht. Mögen, sagt er, die Juden Lästerungen gegen Ihn hervorbringen. Ich aber, der ich die unaussprechliche göttliche Heilsökonomie in Ihm kenne und Seine Vorsehung weiß, verkünde, dass Christus würdig verherrlicht wird als Gott, der über allem ist und gepriesen in Ewigkeit.“

Zum Abschluss der Darstellung solcher Vorzüge der Juden, in der beim Apostel sein Bedauern über ihren Verlust so deutlich hervortrat, schreibt der selige Theodoret: „Der Apostel gleicht klagenden Frauen, die in ihren Totenklagen über die Verstorbenen und Beweinten die Schönheit des Leibes, die blühende Jugend, die Berühmtheit der Vorfahren, Reichtum und Macht schildern.“

Darum führten fast alle Väter und Lehrer der Kirche, die die Gottheit Jesu Christi gegen die Häretiker verteidigten, diese Stelle an: Irenäus, Tertullian, Origenes, Dionysius von Alexandrien, Athanasius der Große gegen die Arianer und Theodoret. Auf ihr begründeten sie die Lehre von den zwei Naturen Jesu Christi.

In der syrischen und lateinischen Übersetzung wird diese Stelle ebenso gelesen. Es gibt jedoch zwei oder drei Kodizes und zwei oder drei Ausleger, Cyprian und Hilarius, die das Wort „Gott“ auslassen oder nicht deutlich lesen.

Auf dieser Grundlage hielt Grotius es für eine Einfügung. Erasmus von Rotterdam setzte in seinen Ausgaben des Neuen Testaments vor Θεὸς einen Punkt. Ihm folgten Lachmann und Tischendorf.

So wird der Ausdruck „Gott sei gepriesen in Ewigkeit“ nicht mehr auf Christus bezogen. Er wird zu einem eigenen Satz, einer Anrede an Gott, wie sie bei den Juden üblich war. Darum könne er entweder ganz ausgelassen oder in Klammern gesetzt werden.

Die Gezwungenheit einer solchen Lesart ist offenkundig, besonders wenn man die Worte „der über allem waltende“ liest. Denn sie werden dann völlig überflüssig und bedeutungslos.

Zweitens erzwingt es der Zusammenhang der Rede. Nachdem der Apostel gesagt hat, Christus stamme nur dem Fleisch nach von den Juden, lässt er natürlicherweise den Gedanken erwarten, wer Christus nicht dem Fleisch nach ist.

Drittens erzwingt es das Ziel der Rede. Der Apostel weist auf die Herkunft Jesu Christi von den Juden dem Fleisch nach als auf einen Vorzug des erwählten Volkes hin, und zwar als auf den wichtigsten Vorzug.

Worin bestünde aber dieser Vorzug, wenn Christus ein bloßer Mensch wäre und die letzten Worte „der über allem waltende Gott, gepriesen in Ewigkeit“ sich nicht auf Ihn bezögen?

Die Bedeutung dieses Zeugnisses ist ebenso unbestreitbar. Erstens wird Jesus Christus darin Gott genannt, der über allem waltet, also der höchste Gott, genau wie an anderer Stelle Gott der Vater genannt wird (Eph 4,6).

Zweitens wird Er gepriesener Gott genannt, ebenfalls ähnlich wie Gott der Vater (2 Kor 1,3; Eph 1,8). Drittens heißt Er Gott, gepriesen in Ewigkeit, wiederum völlig entsprechend Gott dem Vater (2 Kor 11,31).

Schließlich wird all dies durch das Wörtchen „amen“ beschlossen. Nach dem Gebrauch in der Heiligen Schrift verstärkt oder besiegelt es stets die Wahrheit.

Derselbe Apostel beschloss an anderer Stelle eine ähnliche Doxologie auf den einen wahren Gott im Gegensatz zu den falschen Göttern mit diesem Wort: „Sie dienten dem Geschöpf statt dem Schöpfer, der gepriesen ist in Ewigkeit, amen“ (Röm 1,25).

Eben dies veranlasst den Apostel, noch einmal beim Judentum zu verweilen. Er zeigt sein Verhältnis zu ihm, erklärt die Bedeutung der alttestamentlichen Verheißungen und die Gründe für die Verwerfung der Hebräer. Auch erteilt er ihnen mögliche Ratschläge und durch diese auch Tröstungen, Kap. 9-10.

Schon früher hatte der Apostel mit vielerlei Beweisen die Notwendigkeit dargetan, dass die Hebräer sich Christus zuwenden. Hier aber stellt er gleichsam das Judentum vor das Angesicht des Christentums. Er zeigt seinen früheren Sinn und seine gegenwärtige Nichtigkeit und weist ihm als natürlichsten und notwendigen Ausgang das Christentum.

Weise und seelenvoll tritt der Apostel in die Erörterung dieser wichtigen und schwierigen Sache ein, nämlich der Hinwendung seiner hartnäckigen Landsleute zu Christus. Er sagt, dass ihm die Hinwendung der Hebräer so sehr erwünscht ist, dass sie ihn unablässig bekümmert. Denn Rettung ist nur durch Christus möglich.

Der Apostel stellt die ganze Größe der göttlichen Werke dar, die unter den ihm verwandten Hebräern geschehen sind. Dabei beklagt er die Verirrung der Hebräer so sehr, nämlich ihre Abwendung von der eigenen Rettung, dass er bereit wäre, sich selbst und sein ewiges Leben ganz hinzugeben.

Er wollte sie nur irgendwie zu Christus ziehen und dadurch retten. Hier hat der Apostel seinen großen Geist der Hingabe an die Landsleute ausgedrückt. Zugleich zeigt er einen besonderen Eifer für den Glauben Christi, gleich dem Eifer des Mose. Auch dieser war bereit, selbst zugrunde zu gehen, wenn nur die Hebräer gerettet würden, Ex 32,32.

Besonders schmerzte das Herz des Apostels, dass der Messias unter den Hebräern geboren wurde und sie Ihn nicht annehmen wollten. Dabei erwarteten die Hebräer sowohl früher als auch jetzt leidenschaftlich und ungeduldig die Ankunft des Messias.

Freilich stellten sie Ihn sich nicht immer als den "Seienden" vor, das heißt als dem Gott Vater wesensgleich. Darum erkannten sie Ihn auch nicht immer als derselben ewigen Verherrlichung würdig, wie sie dem Schöpfer und Vorsehenden gebührt. Warum diese Verwerfung des Messias durch die Hebräer geschah und was daraus folgen wird, legt der Apostel im Folgenden dar.

Bei den Worten: "Denn ich wünschte, selbst getrennt zu sein", Anathema, und so weiter, sagt der heilige Johannes Chrysostomus: "Nicht ohne Grund sagte der Apostel diese Worte. Denn jene klagten Gott an und sagten, die würden verstoßen und der Ehre beraubt, die gewürdigt worden waren, Söhne Gottes genannt zu werden.

Sie hatten das Gesetz empfangen, Gott vor den anderen Völkern erkannt und eine besondere Herrlichkeit genossen. Sie dienten Gott, als Ihm noch niemand diente, und empfingen die Verheißungen. Was das Wichtigste ist: Sie wurden die Stammväter Christi Selbst.

An ihrer Stelle aber würden Menschen aus den Heiden eingeführt, die Gott niemals gekannt hatten. Da jene, die so redeten, Gott lästerten, wurde Paulus, als er dies hörte, innerlich zerrissen. Er trauerte um die Herrlichkeit Gottes und wünschte, getrennt zu sein, wenn das möglich wäre, nur damit die Juden gerettet würden und die Gotteslästerung aufhöre.

Paulus wünschte, getrennt zu sein, damit du erkennst, wie sehr ihn der Gedanke zermalmte, der sich bei vielen einstellen konnte: Die Verheißung Gottes sei unerfüllt geblieben. Wie Mose scheinbar für die Juden Fürsprache einlegte, tatsächlich aber alles zur Ehre Gottes tat, so handelt auch Paulus.

Mose sagte: Lass ab von Deinem Zorn, damit man nicht sage, Du habest nicht retten können und habest sie hinausgeführt, um sie in der Wüste zu vernichten, Dtn 9,28. So sagt auch Paulus: Ich wünschte, getrennt zu sein, nur damit man nicht sage, die Verheißung Gottes sei unerfüllt geblieben.

Genießen wir das Meer der Liebe des Apostels. Stellen wir uns diese unaussprechliche Flamme vor Augen. Was man auch darüber sagt, man wird nichts Würdiges sagen. Denn die Liebe des Paulus war weiter als das Meer und stärker als jedes Feuer."

Der selige Theodoret achtet darauf, wie der Apostel Paulus die Vorzüge der Juden darstellt, und schreibt: "Der Apostel gleicht klagenden Frauen. In ihren Totenklagen über die Verstorbenen und Beweinten schildern sie die Schönheit des Leibes, das blühende Alter, den Ruhm der Vorfahren, den Reichtum und die Macht."