Hoheslied 5,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Text, den die Braut hinzufügt, mag auf den ersten Blick einen belastenden Eindruck hinterlassen, erfüllt jedoch offensichtlich den selben Zweck und bezieht sich auf den Aufstieg zum Höchsten. Die Braut äußert: „Die Wächter, die in der Stadt umhergehen, fanden mich, sie schlugen mich, sie geißelten mich, sie nahmen mir das Obergewand ab.“ Es könnte den Anschein erwecken, dass diese Worte eher zu einem Trauernden als zu jemandem passen, der Freude empfindet: „Sie schlugen mich, sie schimpften mich, sie nahmen mir das Obergewand.“ Jedoch sind diese Worte für den, der den tiefen Sinn erkennt, die einer erhabenen Person zugeschrieben. In diesem Zusammenhang wird deutlich, dass die Braut zuvor erklärte, dass sie rein ist und im Namen der Braut sagt: „Meine Kleider sind ausgezogen, wie soll ich sie anziehen?“ Hier wird auch erwähnt, dass sie ihr Obergewand, das ihr Haupt und Gesicht schützte, ablegte, ähnlich wie in der Geschichte von Rebekka (1. Mose 24,65). Es stellt sich die Frage, wie sie, völlig entblößt, dennoch ein Obergewand hat, das ihr nun abgenommen wird. Ist es nicht offensichtlich, dass sie sich zu einer höheren Reinheit erhebt? Denn sie, die ihr altes Gewand abgelegt hat, besitzt jetzt eine Reinheit, die so überwältigend ist, dass es den Anschein hat, als hätte sie ihre Kleider nie abgelegt, sondern finde etwas, das sie erneut ablegen kann. Der Aufstieg zur Gottheit zeigt, dass sie im Vergleich zu dem, was sie zuvor war, eine größere Strahlkraft, eine reinere Existenz erlangt hat. Daher wird die Beschaffenheit dieser Nacktheit, im Vergleich zur aktuellen Reinheit, durch jene, die sie finden, auch erkannt und als Schleier von der Braut entfernt. Diese Wächter, die in der Stadt umhergehen, sind die Wächter der Seele; bei Schlägen und Wunden wird der obere Schleier entfernt, dessen Aufgabe es ist, die Stadt zu bewahren. Dass das Abnehmen des Obergewandes einen positiven Sinn hat, damit das Auge, befreit vom Schleier, ungehindert auf die wunderbare Schönheit blicken kann, steht außer Frage. Der Apostel bezeugt, dass das Entfernen des Schleiers durch die Kraft des Geistes geschieht: „Wenn sie sich aber zum Herrn wenden, wird der Schleier weggenommen. Der Herr aber ist der Geist“ (2. Korinther 3,16-17). Das, was Gutes bewirkt, ist gewiss selbst gut, und das erkennt jeder, der die Entstehung solcher Dinge reflektiert. Daher sind der Schlag und das Leiden, die eine erfolgreiche Entfernung herbeiführen, ebenfalls gut.

Diese Worte drücken zwar ein gewisses Maß an Schmerz aus („sie schlugen mich, sie geißelten mich“), doch sollten wir zuerst den Gebrauch solcher Formulierungen in der Heiligen Schrift betrachten, um zu sehen, ob sie dort in einem positiven Licht erscheinen. Wie rettet die Weisheit die junge Seele vom Tod? Wisst ihr, was die Weisheit uns rät, sodass die Jungen nicht sterben? „Wenn du ihn mit einer Rute schlägst,“ sagt sie, „wird er nicht sterben. Wenn du ihn mit der Rute schlägst, wirst du seine Seele vom Tod erlösen“ (Sprüche 23,13-14). Es ist also sinnvoll, das Wort „schlagen“ mit „Unsterblichkeit“ zu verbinden, denn es heißt: „Wenn du ihn mit der Rute schlägst, wird er nicht sterben; und es ist unmöglich, dass seine Seele vom Tod errettet wird, wenn sie nicht mit der Rute geschlagen wird.“ So erweist es sich tatsächlich als etwas Erstaunliches, geschlagen zu werden, denn es ist etwas Wunderbares, eine Seele vom Tod zu retten. Gott selbst tut dies, wie der Prophet sagt, indem er das, was getötet wird, zum Leben erweckt und das, was leidet, heilt. Er sagt: „Ich will töten und lebendig machen; ich will schlagen und heilen“ (Deuteronomium 32,39). Auch David drückt aus, dass eine solche Rute nicht schlägt, sondern tröstet, wenn er sagt: „Dein Stecken und dein Stab trösten mich“ (Psalm 23,4). Durch die Zuwendung wird auch die Ordnung des göttlichen Festmahls verwirklicht, ebenso wie alles, was diese Gesänge beinhaltet: das Öl auf dem Haupt, der Wein im Becher, der nüchterne Frieden schafft und die Gnade, die den Propheten vollkommen verfolgt, sowie die Länge der Tage im Hause Gottes. Wenn diese Dinge daher einen süßen Schlag liefern, sowohl nach der einfließenden Lehre als auch nach dem Prophetenwort, so ist es hilfreich, Schläge von der Rute, aus der solche Wohltaten fließen, zu erleiden.

Doch lassen Sie uns beleuchten, was wir vor dem, was jetzt gesagt wurde, vernachlässigt haben. Das Wort „vergeht“ macht der Braut, die sich nach Ihm sehnt, unerreichbar; es „vergeht“ nicht, um diejenige zu verlassen, an der es vorbeigekommen ist, sondern vielmehr, um sie zu sich zu ziehen. Denn die Braut sagt: „Meine Seele ist hinausgegangen in Sein Wort“. So verlässt sie zunächst das, worin ihre Seele war, und wird dann von der Anstrengung der Stadt gefunden. „Ich werde von den Wächtern gefunden, die in der Stadt umhergehen.“ Wenn nun die Mühen der Hölle sie gefunden haben und sie sagt, sie sei von Räubern entdeckt worden, ist es schwierig, ein solches Phänomen zu finden. Denn „der Dieb kommt nicht, es sei denn, er stehle und töte und verderbe“ (Johannes 10,10). Wenn sie jedoch von „den Wächtern, die in der Stadt umhergehen“ gefunden wird, ist dies ohne Zweifel ein großes Glück, da es ein gesegnetes Finden ist. Wer von einem Wächter gefunden wird, kann nicht von Räubern gestohlen werden.

Was sind also diese „Wächter“? Sind es andere oder sind sie die Diener dessen, der „der Hüter Israels“ ist (Psalm 121,4) - der, der durch Bewahrung „die rechte Hand der Hand“ deckt (Psalm 121,5) und der in der Verantwortung steht, „die Seele vor allem Bösen zu bewahren“ (Psalm 121,7)? Dieser Wächter, der das „Ein- und Ausgehen“ (Psalm 121,8) überwacht, ist der Hüter der Seele. „Wenn der Herr den Hüter nicht bewahrt, wird die Seele verloren gehen“ (Psalm 126,1). Daher werden „dienende Geister, ausgesandt zum Dienst für die, die das Heil erben wollen“ (Hebräer 1,14), im Wort als „Wächter“ bezeichnet, die um die Stadt herumlaufen. Die Seele ist, wie es heißt, der Ort, in dem Gott wohnt. So wird gesagt, dass die Seele von ihnen gefunden wird, wie einst das Schaf vom guten Hirten gefunden wurde, über dessen Fund sich die Engel freuten. Auch die Drachme wurde einmal beim Leuchter gefunden, worüber sich alle Freunde und Nachbarn freuten. David, der Knecht des Herrn, wurde ebenfalls gefunden, wie der Psalmist im Namen Gottes sagt: „Ich habe meinen Knecht David gefunden, ich habe ihn mit meinem heiligen Öl gesalbt“ (Psalm 89,21). Hören wir, mit welchen Gaben er beschenkt wird, nachdem er das Eigentum dessen geworden ist, der ihn gefunden hat. „Meine Hand“, sagt Gott, „wird für ihn eintreten, und mein Muskel wird ihn stärken“ (Psalm 89,22). „Ich will seine Feinde von seinem Angesicht ausrotten und ihn überwinden“ (Psalm 89,24), sowie alle anderen Segnungen, die zu zählen sind. Daher ist es eine wunderbare Sache, von den Engeln gefunden zu werden, die um die Seele hüten. Und so gibt der große David die Idee wieder, wenn er sagt: „Der Engel des Herrn lagert sich um die, die ihn fürchten, und wird sie retten“ (Psalm 34,8). Darum rühmt sich die Frau, die sagt: „Die Wächter haben mich geschlagen“, dass sie auf ihrem Weg zu den Höhen eine Steigerung des Wohlstands erreicht hat.

Im Anschluss wird gesagt: „Ich suchte ihn, aber ich fand ihn nicht; ich rief ihn und er antwortete mir nicht“ (Lied 5,6). Und dennoch, all das bleibt unentdeckt! Du wirst geschlagen werden, du wirst entblößt sein, du wirst in Trauer sprechen; die Wächter, die in der Stadt umherziehen, haben mich entdeckt, sie haben mich geschlagen, sie haben mich gegeißelt und mein Obergewand weggenommen (Lied 5,7).

Lasst uns, inspiriert von der Gemeinschaft der Gläubigen, darauf achten, nicht den Wächtern zu begegnen, die um die Stadt wandeln. "Sie schlugen mich", sagt sie, "die Wächter, die um die Stadt herumgehen; sie verletzten mich und zogen mir den Schleier ab, der die Wächter der Mauern schützt." Es sei betont, dass die Kirche nicht an sich selbst leidet, sondern an uns. Hören wir also darauf, dass unser Fall nicht zur Verwundung der Kirche wird und dass uns nicht das Pallium, das Gewand der Besonnenheit und das Zeichen der Geduld, geraubt wird, das die Sehnsucht nach einem weicheren Gewand zurückweist. Denn "die, die weiche Gewänder tragen, sind in den Palästen des Königs" (Mt 11,8). Christus hingegen hat uns eine Hülle gegeben, mit der Er seine Apostel und seinen Leib bekleidet hat.

Als sie sich dem, der sie angriff, nicht sofort öffnen wollte, bewegte er sie durch ein Gefühl, das er als gut bezeichnete, indem er seine Hand, d.h. seine Macht, ausstreckte. Er entflammt die Liebe in ihr, was sich in den Worten offenbart: "Mein Schoß ist durch ihn erregt." Von Liebe überwältigt, erhebt sie sich und eilt zur Tür, sagend: "Meine Hände haben den Riegel ergriffen, um ihn zu öffnen, und haben die Myrrhe herausgesucht, und meine Finger sind voll von Myrrhe. Denn bis in die tiefsten Partikel hinein war ich der Tötung der Leidenschaften vollkommen unterworfen. Doch als ich die Tür öffnete, sah ich meinen Bruder nicht. Er war fortgegangen. Von der Liebe getrieben, suche ich Ihn, ich höre nicht auf zu schreien und rufe Ihn, aber Er hört nicht zu, würdigt mich keiner Antwort.

Sulamita beschreibt, wie sie im Traum das Herannahen ihres Geliebten vernahm, sich jedoch zunächst unsicher fühlte, ihm die Tür zu öffnen. Als sie schließlich hinausging, konnte sie ihn nicht finden und begab sich in die Stadt, um ihn zu suchen. Dort begegnete sie den Stadtwachen, die sie misshandelten und ihr die äußeren Gewänder entreißen.