Hosea 11,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch als der Gute, die Quelle und Urheber der Barmherzigkeit, hält er den Zorn zurück, nicht weil er einen zufälligen Fehler erkennt und korrigiert (göttliche und unaussprechliche Natur macht nie Fehler in den eigenen Gedanken und Handlungen), sondern so, dass er das, was sie verdienen, abweist und in Barmherzigkeit das zurückhält, was ihnen zusteht: die endgültige Zerschlagung und Zerstörung von Grund auf. Deshalb fragt er: "Was soll ich für euch tun?" Welche Mittel werde ich anwenden, um deine Belange in Ordnung zu bringen? – Soll ich dich beschützen und dir helfen, sodass du unwiderstehlich bist gegenüber den, die sich gegen dich verschwören? Aber wie kann das geschehen? Diejenigen, die schweres Unrecht gegen Gott begangen haben, müssen bestraft und nicht begünstigt werden; deshalb belohnt er nach dem Verdienst und setzt die Strafen im Verhältnis zu den Übertretungen, indem er sagt: "Wie ich dich wie Adam und wie Seboim niedergelegt habe." Das sind die Städte von Sodom, die durch herabfallendes Feuer bis auf den Grund verbrannt wurden. Aber auch das wird nicht geschehen, obwohl ich es aus Gerechtigkeit tun sollte; ich werde abwarten (denn ich habe es mir überlegt), und ich werde die härtesten Strafen nicht anwenden, ich werde sie nicht der völligen Vernichtung preisgeben, obwohl Ephraim in Bedrängnis ist. Warum? Waren sie nicht würdig, es zu ertragen? Ja, sagt er, aber "ich bin Gott und nicht Mensch", was bedeutet, gut und nicht dem Zorn unterworfen, denn diese Leidenschaft ist den Menschen eigen. Warum, fragt man sich, strafst du dennoch, wenn du Gott bist, dem Zorn unzugänglich, aber der natürlichen Barmherzigkeit folgend? Ich strafe, sagt er, weil ich nicht nur gut bin wie Gott, sondern auch heilig, indem ich die Ungerechtigkeit verabscheue, mich von den Unreinen abwende, die Gotteshasser zurechtweise, die Gesetzlosen zur Umkehr aufrufe und die Unreinen reinige, damit sie sich mir erneut nähern können. Deshalb ermahnt uns der Prophet, indem er ruft: "Suchet den Herrn, solange er zu finden ist; ruft ihn an, solange er nahe ist. Der Gottlose verlasse seinen Weg, und der Gesetzlose seine Pläne, und er kehre sich zum Herrn, und er wird sich seiner erbarmen" (Jesaja 55,6-7). Wenn es uns also wichtig ist, in der Nähe Gottes zu sein, müssen wir uns mit aller Kraft von der Sünde abwenden und uns an den erinnern, der gesagt hat: "Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig" (Lev. 11:44, etc.).

Der hebräische Text beinhaltet den Begriff amaggenach, den Aquila als ὅπλῶ κυκλώσω σε übersetzt, was bedeutet, ich will dich mit einem Schild umgeben. Während diese Übersetzung verständlich ist und Verteidigung impliziert, deutet die Übersetzung von Symmachus das Gegenteil an und sagt: ἑκδώσω σε, d.h. ich werde dich verraten. Auch die Fassung von Theodotion deutet keine positiven Perspektiven an, sondern auf negatives: ἀφοπλίσω σε, was bedeutet: Ich werde dich entwaffnen und den Schutz, den ich dir zuvor bot, abnehmen. Diese Interpretation passt eher zu den ernsten Warnungen des Herrn, die folgendermaßen formuliert sind: Da sie nicht umkehren wollten und Assur über sie zum König erhoben wurde, wird das Schwert die Städte, die Fürsten und das Volk verzehren, und ein Joch wird auf sie gelegt, das sie nicht ablegen können.

Obwohl diese Entscheidung hart erscheint und ihnen kaum Raum für Umkehr lässt, spricht Gott nun zu Israel mit väterlichem Mitgefühl: "Was möchte ich dir antun, Israel? Wie soll ich dir meine Hilfe vorenthalten? Auf welche Weise werde ich dich heilen? Mit welcher Medizin werde ich dich gesund machen? Ich werde dich so behandeln, wie ich Adam und Seboim behandelt habe, den beiden Städten, die in Genesis (Kap. 14) erwähnt werden: Sodom und Gomorra, Adam und Seboam, und Bala, das Sihor heißt und in der syrischen Sprache Zoarah genannt wird. Ich werde euch in die Wüste schicken und zu Staub und Asche machen, wie ich Adam und Seboam zerstört habe.

Doch nachdem er dieses strenge Urteil ausgesprochen hat, wendet sich Gott als liebevoller Vater in Barmherzigkeit und mildert die Schärfe des Urteils durch väterliche Liebe. Er sagt: "Mein Herz ist in mir beunruhigt, und mein Mitleid ist unruhig. Denn als ich ankündigte, dass ich Ephraim und Israel behandeln würde, wie ich Adam und Seboim behandelt habe, wurde mein Inneres unruhig. Es tat mir leid, das Volk, das einmal mein war, für immer zu zerstören. Daher werde ich nicht nach dem Zorn meines Grimmes handeln, noch werde ich meine Güte aufgeben, um Ephraim zugrunde zu richten. Denn mein Zorn dient nicht dazu, zu vernichten, sondern um zu bessern. Meine Strenge ist ein Anlass zur Umkehr und Liebe; denn ich bin Gott und nicht der Mensch. Der Mensch bestraft, um zu zerstören, Gott aber bestraft, um zu bessern.

Ich bin der Heilige, und ich gehe nicht in die Stadt, das heißt, ich gehöre nicht zu denen, die in Städten wohnen, die nach menschlichen Gesetzen leben und Grausamkeit für Gerechtigkeit halten, während meine Gesetze und meine Gerechtigkeit in der Rettung derer bestehen, die sich bessern. Auch könnte man anmerken, dass Kain, der Mörder, zuerst eine Stadt nach dem Namen seines Sohnes Henoch baute. Der Herr wird daher nicht in eine solche Stadt eintreten, die auf Verbrechen, Blutvergießen und Mord gegründet wurde. Wenn es jedoch heißt: "Was soll ich dir tun, Ephraim, soll ich dich beschützen, Israel?", dann ist dies so zu verstehen: "Was kann ich dir tun, der du so viele Übertretungen begangen hast? Verdienst du nun meine Hilfe?"

Es ist auch bemerkenswert, dass der Vorwurf gegen Juda, also das Volk Gottes, nicht mit Adam und Seboim, sondern mit Sodom und Gomorra verglichen wird. So lesen wir bei Jesaja: Hört das Wort des Herrn, ihr Fürsten von Sodom, hört das Gesetz Gottes, ihr Leute von Gomorra (Jesaja 1,10). Auch das Evangelium spricht von jener Stadt, die die Apostel nicht aufnehmen werden und in der sie den Staub von ihren Füßen schütteln werden, dass es für das Land Sodom und Gomorra am Tag des Gerichts leichter sein wird als für diese Stadt (Matthäus 10,15). Und an Jerusalem richtet der Prophet folgende Worte: "Sodom war gerechter als du" (Hesek. Kap. 16). Daraus lässt sich folgern, dass Sodom und Gomorra in ihrer Sündhaftigkeit führend waren und Adam und Seboim ihrem Beispiel folgten; denn der Starke wird gequält (Prem. 6,6), und der Knecht, der den Willen seines Herrn tut und nicht nach seinem Willen handelt, wird viel geschlagen werden (Lk. 12,47). Deshalb werden auch die Kinder der Kirche, die dieselben Vergehen begehen wie die Häretiker, nicht den Strafen von Adam und Seboim, die weniger schuldig sind, sondern von Sodom und Gomorra, die verbrecherischer sind, ausgesetzt werden.

Ebenso wird den Häretikern und jenen, die sich von ihnen verführen lassen, vom Herrn gesagt, dass sie, wenn sie nicht umkehren, das gleiche Schicksal erleiden werden wie Adam und Seboim, sodass sie keine Hoffnung auf Erlösung haben. Als barmherzigster aller Väter zeigt er jedoch Reue, denkt um und ruft zur Umkehr und Buße auf: Ich werde, sagt er, nicht gemäß meinem Zorn handeln und Ephraim nicht zugrunde richten. Alles, was ich tun kann, sagt Er, alles, was ich mir wünsche, ist, dass er sich von der Irre zur Wahrheit bekehrt. Und auch wenn er Mich den Häretikern vorzieht, denn ich bin Gott und kein Mensch, will ich meine Hand nach den Gefallenen ausstrecken und die vom rechten Weg Abgewanderten zum Heil rufen. Doch weil ich heilig bin, werde ich die Stadt, d.h. die Versammlungen und Städte der Häretiker, nicht betreten. Diejenigen, die aus ihren Städten kommen, nehme ich gerne auf, aber ich werde ihre Städte nicht betreten.

Die Worte "Ich will nicht in die Stadt gehen", die später in der LXX mit "Ich will in den Fußstapfen des Herrn gehen" übersetzt werden, wurden von einigen als Antwort des Volkes an den Herrn gedeutet. Sie besagen folgendes: "Da dein Herz in dir betrübt ist und du uns nicht nach unseren Sünden behandelst, sondern deine Güte zum Ausdruck bringst und uns nicht für unsere Sünden bestrafst, und da du heilig und gut bist, versprichst, unter uns zu sein, will ich nicht in die Stadt der Gottlosen gehen und nicht unter den Sündern sein, sondern in den Fußstapfen des Herrn, meines Gottes, gehen." Der Hebräerbrief erklärt diese Worte als von Gott ausgesprochen: "Ich will dich nicht verlassen und nicht zu einem anderen Volk gehen und nicht in eine andere Stadt kommen."

Dies geschieht nicht, weil er willkürlich ist und seine Absichten ändert, sondern weil er sein Wort sowohl in Zorn als auch in Barmherzigkeit verwandelt, wobei er mit dem einen furchtbar und mit dem anderen liebevoll umgeht. Auch der gesegnete David lobt diese Barmherzigkeit: „Wie der Vater sich über die Kinder erbarmt, so erbarmt sich der Herr über die, die ihn fürchten“ (Psalm 102,13). Und durch Jesaja spricht Gott selbst: „Kann eine Frau ihr Kind vergessen, dass sie sich nicht über das Kind ihres Leibes erbarmt? Und wenn eine Frau dies vergisst, so will ich dich doch nicht vergessen, spricht der Heilige“ (Jesaja 49,15). Deshalb sagt er auch hier: „Mein Herz wendet sich in ihm, meine Reue ist beunruhigt. Ich will nicht handeln nach dem Zorn meines Grimmes; ich will nicht aufhören, Ephraim zu zerschlagen; denn ich bin Gott und kein Mensch; in dir bin ich heilig, und ich will nicht in die Stadt gehen. Ich, spricht Gott, bin nicht eines Menschen, der lange über das Böse nachdenkt; denn ich bin ein heiliger Gott, der sichtbar um dich herum und über alles Irdische ist; ich beschränke mich nicht wie die Menschen auf einen bestimmten Ort, sondern bin überall und nahe bei jedem Menschen. Darum, aufgrund dieser Gnade, ruft der Prophet dazu auf: Gehe in den Fußstapfen des Herrn, wandle in seinen Wegen, folge ihm treu und tue alles, was ihm aufgetragen wird. Wie ein Löwe wird er brüllen, und die Kinder des Wassers werden erschrecken.