Hosea 11,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dennoch scheinen sie zu versprechen, dass sie ihre eigenen Übertretungen anerkennen und beschämt angesichts der unerwarteten Gnade sind, die sie empfangen. Was sie wirklich sind, hat uns Gott durch den Propheten offenbart: Kurz zuvor tadelte er sowohl Juda als auch Ephraim mit den Worten: "Und Israel vergisst den, der sie geschaffen hat, und plündert die Bäume; und Juda wird die Hagelkörner mehren, die bestätigt sind; aber ich will Feuer über seine Hagelkörner schicken, das soll ihre Grundfesten verzehren" (Hos. 8,14). In der Tat hatte Ephraim, auch als Israel bekannt, in Samaria Altäre und heidnische Heiligtümer errichtet, sich von Gott abgewandt und ihn wiederholt beleidigt, ohne der Pflicht der Liebe zu ihm Bedeutung zuzumessen. Juda hingegen setzte seine Hoffnung auf Gott, da er zuvor von ihm gerettet worden war, doch er erregte auf viele Arten seinen Zorn. Besonders als Gott drohte, den Assyrer über ihn zu bringen, der das Land verwüsten würde, begann er seine Städte zu befestigen, in dem Glauben, dass er, auch wenn Gott es nicht wollte, gerettet werden könnte und dass die Kraft seiner Städte die Krieger befähigen würde. Wenn Gott also den Sündern unermessliche Barmherzigkeit verspricht, dann bestätigen die Erlösten, dass sie ihre törichten Vorhaben und Pläne aufgeben werden. Möge Juda rufen: "Ich will nicht in den Hagel gehen", was bedeutet, dass ich Gott als meine Mauer haben möchte, ich lege meine Hoffnung auf ihn, um Kraft zu erlangen, und stelle mich unter den Schutz seiner rechten Hand, die rettet: Nur er wird für meine Rettung genügen: Ich erkenne an, dass es eitel und völlig nutzlos ist, zu erwarten, gerettet zu werden, wenn der Krieg über die Erde hereinbricht, indem ich in die Stadt gehe; deshalb "will ich nicht in den Hagel gehen." Israel jedoch, oder Ephraim, soll anders rufen: "Ich will in den Fußstapfen des Herrn wandeln"; ich will, sagt er, meine früheren Übertretungen hinter mir lassen, fortan den Geboten Gottes folgen und den Gott aller Menschen zu meinem Lehrmeister nehmen. Wer jedoch das Wohlgefallen Gottes sucht, wird ihn allein erkennen, ihn ehren und ihn allein anbeten.

Ich werde euch in die Wüste senden und euch so vernichten wie ich Adam und Seboim vernichtet habe. Nach diesem strengen Urteil wendet sich Gott mit väterlicher Zuneigung an Israel: „Was soll ich dir tun, Israel? Wie könnte ich dir meine Hilfe verweigern?“ Mein Herz ist unruhig, denn ich bedaure, das Volk, das mir einst gehörte, nicht für immer verloren zu haben. Deshalb will ich nicht nach dem Zorn meines Grimms handeln und auch nicht meine Güte aufgeben. Ich züchtige nicht, um für immer zu vernichten, sondern um zu bessern. Meine Strenge soll zur Umkehr und zur Liebe führen; ich bin Gott und nicht der Mensch. Der Mensch bestraft, um zu vernichten, aber Gott bestraft, um zu heilen. Ich bin der Heilige und betrete nicht die Stadt, das bedeutet, ich gehöre nicht zu denen, die nach weltlichen Normen leben, die Unrecht mit Gerechtigkeit verwechseln. Mein Gesetz und meine Gerechtigkeit zielen auf die Rettung derer ab, die sich bessern. Daher kann auch gesagt werden: Da Kain, der Brudermörder, zum ersten Mal eine Stadt nach seinem Sohn Henoch baute, wird der Herr nicht in eine solche Stadt eintreten, die auf Verbrechen und Blut gegründet ist. Wenn es heißt: „Was soll ich dir tun, Ephraim? Soll ich dich beschützen, Israel?“, ist das als Frage zu verstehen: „Verdienst du, nach all deinen Vergehen, meine Hilfe?“ Der Vergleich zwischen Juda und den Städten Sodom und Gomorra zeigt, dass das Volk Gottes nicht mit Adam und Seboim, sondern mit den sündhaftesten Städten verglichen wird. Jesaja ruft aus: „Hört auf das Wort des Herrn, ihr Fürsten von Sodom, hört auf das Gesetz Gottes, ihr Leute von Gomorra“ (Jesaja 1,10). Das Evangelium besagt, dass es für Sodom und Gomorra am Tag des Gerichts erträglicher sein wird als für Städte, die den Aposteln nicht gedenken (Matthäus 10,15). Der Prophet richtet sich mit seinen Worten auch an Jerusalem und sagt: „Sodom war gerechter als du“ (Hesekiel 16). Daraus lässt sich schließen, dass Sodom und Gomorra in ihrer Verfehlung führend waren und Adam und Seboim ihnen folgten. Daher werden auch die Mitglieder der Kirche, die dieselben Vergehen begehen wie die Abtrünnigen, nicht den milderen Strafen von Adam und Seboim unterworfen, sondern den strengen von Sodom und Gomorra. Außerdem warnt der Herr die Abtrünnigen und diejenigen, die sich von ihnen verführen lassen, dass sie, wenn sie nicht umkehren, dasselbe Schicksal wie Adam und Seboim erleiden werden, ohne Hoffnung auf Erlösung. Als der barmherzigste aller Väter ändert er jedoch seine Haltung und ruft zur Umkehr auf: „Ich werde nicht gemäß meinem Zorn handeln und Ephraim nicht vernichten.“ Alles, was ich wünsche, ist, dass er sich von der Lüge zur Wahrheit bekehrt, und wenn er mich den Abtrünnigen vorzieht, denn ich bin Gott und kein Mensch, werde ich die Hand nach den Gefallenen ausstrecken und die Irrenden zur Rettung rufen. Aber weil ich heilig bin, werde ich nicht in die Stadt der Abtrünnigen eintreten. Ich nehme lohnend diejenigen auf, die aus ihren Städten kommen, jedoch nicht die Städte selbst. Die Worte „Ich will nicht in die Stadt gehen“ können als Antwort des Volkes an den Herrn gedeutet werden, die besagen: „Da du uns nicht nach unseren Verfehlungen behandelst, sondern deine Güte zeigst, möchte ich nicht unter den Gottlosen sein, sondern in deinen Wegen wandeln.“ Der Hebräerbrief deutet diese Worte so: „Ich will dich nicht verlassen und nicht zu einem anderen Volk oder einer anderen Stadt kommen.“

Er äußert dies jedoch nicht aus Unbeständigkeit, sondern verwandelt sein Wort von Zorn zu Barmherzigkeit, indem er mit manchen in Furcht spricht und andere zu sich zieht. Auch der gesegnete David preist diese Barmherzigkeit: Wie der Vater großzügig zu seinen Kindern ist, so ist der Herr gütig zu denen, die ihn ehren (Psalm 102,13). Und durch den Propheten Jesaja spricht Gott selbst: "Kann eine Frau ihr Kind vergessen, dass sie sich nicht über das Kind, das sie geboren hat, erbarmt? Und selbst wenn eine Frau dies vergisst, werde ich dich nicht vergessen, spricht der Heilige (Jesaja 49,15). Deshalb sagt er hier: "Mein Herz wandelt in mir, meine Reue ist beunruhigt. Ich möchte nicht handeln aus dem Zorn meines Grimmens; ich will Ephraim nicht aufgeben; denn ich bin Gott und kein Mensch; in dir bin ich heilig, und ich will nicht in die Stadt ziehen. Ich, spricht Gott, bin nicht wie der Mensch und kann Böses nicht lange im Gedächtnis behalten; denn ich bin ein heiliger Gott, gegenwärtig überall und über alles Irdische; ich bin nicht darauf bedacht, an einem Ort zu wohnen, wie es die Menschen tun, sondern ich bin überall und nahe bei jedem Menschen. Deshalb, da so viel Gnade in den Menschen ist, ruft der Prophet fort, gehe im Einklang mit dem Herrn, folge seinen Wegen, bleibe beständig und halte alle seine Gebote. Wie ein Löwe wird er brüllen, und die Kinder des Wassers werden erschrecken.