Jesaja 51,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

David rächte sich zwar an seinem Gegner Semei, tötete ihn jedoch nicht selbst, sondern befahl seinem Sohn, dies zu tun, obwohl Semei ihm nie etwas Böses getan hatte, um andere von solchem Verhalten abzuhalten. Deshalb spricht der Prophet zu den Gerechten: „Hört mich an, ihr, die ihr die Wahrheit kennt, ihr, die ihr mein Gesetz im Herzen tragt“; und anschließend: „Und wie ein Kleid wird die Motte sie auffressen.“ Diese Worte bezieht er entweder auf die Verworfenheit oder auf die Verworfenen. Daher fügt er hinzu: „Mein Heil währt ewiglich, und meine Gerechtigkeit wird nicht vergehen“ – was auch Christus selbst gesagt hat: „Freuet euch und seid fröhlich, denn euer Lohn ist groß im Himmel“ (Mt 5,12). Wenn der Himmel vergeht, also die gegenwärtige Form des Himmels und auch die menschliche Natur ihre Gestalt ändert, was bleibt dann beständig? Mein Heil ist ewig. Was willst du damit implizieren? Bleibt das Heil auch dann bestehen, wenn du leidest und bestraft wirst? Gewiss: Es ist nicht das Heil für die Verlorenen, sondern die Wahrheit bleibt ein Heil für die Erlösten. Ewige Zeiten hindern nicht an der Erlösung und der Wahrheit. Wie es für Gott unmöglich ist, nicht zu existieren, sondern es notwendig ist, dass er immer ist und ewig lebt, so ist es auch unabdingbar, dass die Wahrheit und das Heil fortwährend bestehen. Doch wenn jemand fragt: „Warum verstehen die Menschen das nicht?“, will ich mit den Worten der Heiligen Schrift antworten: „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit“ (Psalm 50,1). Der Psalmist nennt die Barmherzigkeit groß, aber was sie letztlich ist, kann er nicht fassen. Und aufgrund der Fülle deiner Wohltaten (ebd.). Hier vermeldet er, dass die Gnadengaben zahlreich sind, doch er weiß nicht, wie er deren Größe beschreiben soll. Auch Paulus sagt: „Wie unermesslich groß ist seine Kraft“ (Eph 1,19); was sie aber genau ist, kann auch er nicht erfassen, deshalb bezeichnet er sie als groß und sogar unermesslich groß, damit du nicht wagst, sie vollkommen zu durchdringen. Je mehr du analisieren möchtest, desto mehr wird sie deinem Verständnis entwachsen. Könnte man es je ganz begreifen, bliebe dann noch der Aspekt der Majestät? An einer anderen Stelle nennt er Gott „Dank für seine unaussprechliche Gabe“ (2 Kor 9,15). Niemand vermag, ihn klar zu bekennen. Ist es jedoch unmöglich, etwas zu verstehen, was man nicht vollständig bekennen kann? Oft können wir nicht einmal vollständig begreifen, was wir nicht bekennen können. Tatsächlich, er sagt, ist die Welt über alle Vernunft; darum heißt es: „Der Friede Gottes, der über allen Verstand ist“ (Philipper 4,7). Hier wurde gesagt, das sagen sie aus der Welt; wir hingegen prüfen die Barmherzigkeit und die größten Gaben. Was könnte, fragt ihr, großartiger sein als Frieden, der mit Barmherzigkeit einhergeht? Der Friede ist die höchste und kostbarste Gabe der Barmherzigen. Lasst uns aber schauen, wo die überragende Barmherzigkeit Gottes sich besonders zeigt: „Was das Auge nicht gesehen hat, das hat das Ohr nicht gehört, und was Gott bereitet hat für die, die ihn lieben“ (1 Kor 2,9). Wo manchmal von einem Maß die Rede ist, hüte dich, zu denken, die Barmherzigkeit Gottes hätte ein solches Maß. Ich möchte erläutern, was gesagt wird: Wie ein Vater seine Söhne betrübt, so betrübt der Herr die, die ihn fürchten (Ps 102,13); und im Evangelium heißt es: „Ihr, die ihr böse seid, wisst gute Gaben euren Kindern zu geben“ (Mt 7,11). Ebenso sagt der Prophet: „Wird eine Frau ihr Kind an der Brust vergessen, damit sie sich des Sohnes ihres Leibes nicht erbarmt? Und wenn sie es auch vergisst, ich werde dich nicht vergessen“ (Jes. 49,15). Diese Beispiele dienen nicht dazu, zu zeigen, dass das Maß seiner Barmherzigkeit mit der uns bekannten übereinstimmt, sondern weil wir keine größere Barmherzigkeit kennen als die väterliche, da sie in unseren Herzen die größte ist. Um, was gesagt wurde, zu bekräftigen, höre, was gesagt wurde: „Soll eine Frau ihren Säugling vergessen, dass sie sich nicht erbarmt über den Sohn ihres Leibes? Und wenn sie auch vergisst, ich will dich nicht vergessen“ (Jesaja 49,15). Wenn du also hörst: „So weit der Osten vom Westen ist, so weit hat er unsere Sünden von uns genommen“ (Psalm 102,12), hüte dich zu glauben, dass dies die einzige Distanz ist, sondern betrachte sie als von weitaus größerer Dimension. Da du kein anderes Maß kennst, das größer ist als dieses, hat der Psalmist das dir bekannte Bild gewählt. Gerade dieser Abstand wird aber klar durch die nachfolgenden Worte: „Ich selbst tilge die Übertretungen“ (Jesaja 43,25), „ich habe sie ausgelöscht“ (Kolosser 2,14). Hier handelt es sich um weit mehr als um die Auslöschung von Sünden: Was getilgt ist, kann zurückkommen; doch was einmal ausgelöscht ist, wird nicht mehr geschrieben. An anderer Stelle wird gesagt: „Vater der Barmherzigkeit und Gott allen Trostes“ (2 Kor 1,3). Was möchte er mit diesen Worten ausdrücken? Ich denke, damit will er zeigen, dass seine Barmherzigkeit unergründlich ist, so wie er selbst unbegreiflich ist. Wie seine Macht unergründlich ist, so sind alle Dinge, die zu dieser Macht gehören, nach dem Sprichwort: „Alles, was der Herr wollte, hat er geschaffen“ (Psalm 134,6), und dann: „Gott aber sind alle Dinge möglich“ (Matthäus 19,26). Derjenige, dessen Macht unermesslich ist, muss auch unermessliche Weisheit besitzen. Falls es also kein Maß für seine Weisheit gibt, können wir dann seine Barmherzigkeit messen? Auf keinen Fall; wir müssen uns stets bewusst sein, dass die Barmherzigkeit, durch die alle Dinge entstehen, unermesslich ist. Zudem wird von seiner Liebe gesagt: „Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab“ (Johannes 3,16); und von seinen Gerichten heißt es: „Deine Gerichte sind ein großer Abgrund“ (Psalm 35,7); und von der Barmherzigkeit: „Du erweist Tausenden Gnade“ (Jeremia 32,18). Mit diesen Worten wollen wir euch nicht zur Trägheit ermuntern, sondern die Hoffnungslosen mit der guten Hoffnung und der Barmherzigkeit Gottes ermutigen. Wahrlich, so groß seine Barmherzigkeit ist, so groß ist auch sein Zorn. So sagt auch Christus: „Die Freude im Himmel ist größer“ (Lk 15,7). Doch was ist der Mensch? Wenn es heißt: „Die Völker sind wie ein Tropfen aus dem Eimer und werden gezählt wie ein Staubkorn auf der Waage“ (Jesaja 40,15), wenn also alle Menschen so gewertet werden, wie kann dann einer von ihnen würdig sein, vor dem Herrn zu erscheinen, insbesondere wenn er ein Sünder ist? Doch das Heil des Menschen ist Gott so wichtig, dass er um eines einzigen reuigen Sünders willen Freude im Himmel und auf Erden schafft. Was könnte mit einer solchen Fürsorge verglichen werden? Glaubt aber nicht, dass der Sohn Gottes, des Vaters, nur zur Rettung der gesamten Welt gesandt wurde. Wäre nur ein Mensch der Erlösung bedürftig, so würde Gott es nicht für unwürdig erachten, seinen Sohn zu senden. Einige werden sich fragen: Mit welchen Argumenten kannst du das belegen? Hört, was Paulus sagt: „Er hat ihn für uns alle hingeben“ (Röm. 8,32). Das ist auch ein Zeichen der Gerechtigkeit, denn es heißt nicht: Für die Reichen und Starken und nicht für die Schwachen, oder nur für die Weisen und nicht für die Toren, für die Armen und nicht für die Fremden, sondern für alle, damit er alle gleich schätzt. Aber anders gesagt, sagt der Apostel, dass er sich selbst für uns hingegeben hat: „Und dass ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich durch den Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat“ (Galater 2,20). Was will Paul damit sagen? Will er die Gaben Gottes einschränken? Hat er nicht kürzlich gesagt: „Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle dahingegeben hat“ (Römer 8,32)? Warum sagt er jetzt: „Er, der sich für mich hingegeben hat“ (Gal 2,20)? Er zeigt euch sicherlich, dass Gott sich, wenn es nötig wäre, den Sohn für einen zu betrügen, unter allen Umständen nicht scheuen würde, dies zu tun. Wollt ihr, dass ich euch das durch einen Vergleich verdeutliche? War nicht nur das eine Schaf verloren, während die neunundneunzig gerettet wurden? Hat er dennoch gezögert, und hat er nicht lieber dieses eine verloren geglaubt und ist durch Berge, Ebenen und Täler gegangen? Hat er seinen Weg aufgegeben, bevor er es gefunden hatte? Hätten die anderen nicht eine Tröstung für ihn sein können, selbst wenn nur eines abwesend war? So zeigt sich wahre Liebe. Auch wer gierig nach Gold ist, selbst wenn er viel hat, empfindet großen Kummer, wenn er eine Münze verliert, weil er die gesamte Kraft seines Vermögens liebt. Schaut euch bitte die Freude an, die er hat, nachdem das eine Schaf gefunden wurde: Mit welcher Sorgfalt und Zuneigung hebt er es auf seine Schultern; er hat es weder geschlagen noch bestraft. Das ist das Kennzeichen wahrhaft liebevoller Menschen, dass sie, selbst wenn sie von Freunden verlassen werden, keinen Groll hegen, sondern stets Rückkehr und Versöhnung anstreben. Welches Vergehen haben wir Gott angetan, oder wie haben wir seinen Zorn provoziert? Doch hat Gott sich an uns gerächt? Nein, sondern er sprach: „Ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern sie zu retten“ (Johannes 12,47). Warum flieht ihr, warum zieht ihr euch zurück? Wir sind Botschafter im Namen Christi, sagt der Apostel, und es ist, als ob Gott selbst durch uns mahnt; im Namen Christi bitten wir: Lasst euch mit Gott versöhnen (2 Kor 5,20). Doch ist dies für ihn nach Beleidigung und Schmach? Gewiss, selbst dann seid ihr versöhnt. Lasst uns also eilen, dass er auch mit uns versöhnt wird.

Der weise Paulus bekräftigt dies mit den Worten: „Was aber jetzt ein leichtes Moment unserer Bedrängnis ist, wird, wenn es sich vervielfacht, ein übermäßiges Gewicht ewiger Herrlichkeit für uns sein, da wir nicht das Sichtbare, sondern das Unsichtbare betrachten; das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare aber ist ewig“ (2 Kor 4,17.18).

Er, der zuvor erklärt hat: "Von mir wird mein Gesetz und mein Urteil ins Licht der Völker kommen", redet nun zu denen, die sein Urteil und sein Gesetz im Herzen tragen, damit sie alle Gerechtigkeit ausüben und das Gesetz des Herrn befolgen, das durch den Propheten Jeremia verheißen wurde, wenn er sagt: "Ich schließe einen neuen Bund, nicht wie den Bund, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe; sondern ich werde meine Gesetze in ihre Gedanken geben und sie auf ihr Herz schreiben. Ich will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein" (Jeremia 31:31-33). So leben sie nicht nach dem Buchstaben des Gesetzes, sondern nach dem Geist und stellen das natürliche Gesetz in ihrem Herzen wieder her, von dem auch der Apostel anerkennt, dass die Heiden, die das Gesetz nicht haben, es von Natur aus in ihren Herzen tragen, weil sie das tun, was im Gesetz geschrieben steht (Röm. 2,14-15). Dieses Gesetz wird im Psalm hervorgehoben: "Die Rede des Gerechten ist weise, und seine Zunge spricht das Richtige. Das Gesetz seines Gottes ist in seinem Herzen, und seine Schritte werden nicht straucheln" (Psalm 36,30-31). Da der prophetische Geist erkannte, dass die Gläubigen viele Verfolgungen erleiden würden, fordert er sie zur Stärke und zur Geringschätzung gegenüber den Verfolgern auf. Der Herr sagt im Evangelium: "Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten können, sondern fürchtet vielmehr den, der sowohl Seele als auch Leib in die Hölle werfen kann" (Matthäus 10,28). An anderer Stelle steht: "Freut euch, wenn man euch um Christi willen verleumdet" (ebd., 5:11). Denn wie ein Kleid vom Wurm oder durch die Zeit zerstört wird und wie eine Welle von den Motten zerfressen wird, wird auch die Schmähung der Verfolger mit den Verfolgern vergehen. Die Apostel freuten sich daher darüber, dass es ihnen zur Ehre gereichte, für Christus Schmach zu erleiden (Apg. 5). Ihre Freude rührte daher von dem Heil und der Gerechtigkeit des Herrn, der ihnen Sieg und Belohnung verheißen hat, d.h. des Herrn und Heilandes, der für alle Zeit bleibt, sowohl für das frühere als auch für das zukünftige Volk, das das Kommen dessen angenommen hat, von dem es heißt: Mein Gerechter ist nahe, mein Heiland ist gekommen (V. 4).

Nachdem der Prophet die Weissagung über das neue Volk erfüllt hat, widmet er sich einem anderen Thema und kündigt die Rückkehr Jerusalems aus der babylonischen Gefangenschaft an. Es ist zu verstehen, dass diese Ereignisse nicht gleichzeitig eintreten werden, sondern erst das eine und dann das andere geschehen wird; letztlich werden sie jedoch zu einem einzigen Werk zusammenfließen.