Psalm 72 (71),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Christus selbst ließ den Regen auf das Vlies herabkommen, während der Boden noch trocken war, weshalb er sagte: "Ich bin nicht anders gesandt als zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel." (Matthäus 15,24) Dort wählte er eine Mutter, durch die er die Gestalt eines Dieners annahm, um den Menschen zu erscheinen; dort befahl er den Jüngern: "Geht nicht weg und geht nicht in die Städte der Samariter, sondern geht zuerst zu den verlorenen Schafen aus dem Hause Israel." (Matthäus 10,5-6) Wenn er sagt: "Geht zuerst zu ihnen", zeigt er auch, dass sie, wenn der Regen schließlich auf den Boden fallen würde, auch zu anderen Schafen gehen sollten, die nicht aus dem alten Volk Israel stammen. Er sagt: "Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; auch sie muss ich hineinbringen, damit es eine Herde und einen Hirten gibt." (Johannes 10,16) Daher bekräftigt auch der Apostel: "Denn ich sage, Christus war ein Diener der Beschneidung um der Wahrheit Gottes willen, um die Verheißungen der Väter zu bestätigen." (Römer 15,8) Und der Regen fiel auf die Wolle, während der Boden noch trocken war. Er fährt fort: "Damit aber die Völker Gott für seine Barmherzigkeit preisen." (Römer 15,9) Wenn die Zeit kommt, wird das erfüllt, was er durch den Propheten sagt: "Ein Volk, das ich nicht kannte, diente mir, und durch das Gehör gehorchte es mir." So zeigt sich, dass durch die Gnade Christi das jüdische Volk trocken geblieben ist und die gesamte Welt durch alle Völker mit Wolken voller christlicher Gnade bewässert wird. Denn mit anderen Worten beschrieb er denselben Regen, als er sagte: "Die Tropfen werden nicht mehr auf dem Vlies, sondern auf der Erde gereinigt." Denn was ist Regen anderes als gefallene Tropfen? Dass die zuvor genannten Menschen mit dem Namen Vlies bezeichnet werden, könnte darauf hinweisen, dass sie der Kraft der Lehre beraubt werden sollten, wie ein Schaf seines Fells beraubt wird, oder dass er den Regen, den er den Unbeschnittenen nicht mitteilen wollte, an einem geheimen Ort verbarg, nämlich jenen unbeschnittenen Völkern offenbarte.

Tatsächlich begann der Tau des göttlichen Wortes zunächst Judäa zu befeuchten, denn "Gott regiert in Judäa" (Psalm 75,2), während das restliche Land ohne Glauben trocken blieb. Doch als die Nachkommen Josephs begannen, Gott zu verleugnen und durch ihre Anmaßung furchtbare Übertretungen zu begehen, begann die ganze Erde, durch den Tau des himmlischen Regens befeuchtet zu werden, während das jüdische Volk unter der Hitze seines Verrats zu vertrocknen begann. Die heilige Kirche jedoch, die aus allen Ecken der Erde versammelt war, wurde von den apostolischen Wolken und dem rettenden apostolischen Regen erfrischt. Dieser Regen stammt nicht von der Feuchtigkeit der Erde oder vom Nebel der Berge, sondern ist der Regen der heiligen Schriften, der sich wie ein rettender Strom über das gesamte Universum ergießt.

Niemand äußerte, dass ein Tropfen, der mit Geräusch auf die Erde fällt, die Jungfrau als Vlies bezeichnen würde, da sie von Adam abstammt, der im Gleichnis des Evangeliums als Schaf dargestellt wird, das von den hundert verloren ging. In ihr wurde offenbart, was gemäß dem Wunsch Gideons geschah, was darauf hinweist, dass die Erde und das Vlies abwechselnd bewässert werden, dann bewässert und anschließend trocken bleiben. So ist der erste Ablass, laut Eusebius, wie der Regen auf das Vlies; und die Lehre verbreitete sich im gesamten Universum mit großer Bewegung. Denn über die ganze Erde breitete sich die Blöße von ihnen aus, entsprechend den Tropfen, die auf die Erde fallen. Das Vlies steht dabei für Israel, und die Erde repräsentiert die Heiden. Denn der Herr kam zuerst zu den Schafen des Hauses Israel und dann zu den Heiden, damit die Bewässerung durch seine Tropfen geistliche Frucht bringe.

Und als die Zeit erfüllt war, trat der König des Himmels, Jesus Christus, in die Welt ein und wurde von allen, die seine göttliche Erscheinung schätzten, empfangen. Der König des Himmels lebte unter den Menschen und vollbrachte das Heil, für das er gekommen war. Später kehrte er in den Himmel zurück und setzte sich auf den Thron seiner Herrlichkeit. Die Botschaft seines Heils wurde von seinen Jüngern, den heiligen Aposteln, bis an die Enden der Erde verkündet, und alle, die auf ihre Heilsbotschaft hören, erfahren Rettung. Die Propheten und Apostel haben von dem einen Retter der Welt, dem Sohn Gottes, gepredigt. Die Propheten kündigten seinen bevorstehenden Eintritt in die Welt an, während die Apostel von dem berichteten, der bereits gekommen war und das Heil vollbracht hatte. Die Gläubigen des Alten Testaments vertrauten auf den kommenden Christus und fanden Heil. Gleiches gilt für die Gläubigen der neuen Gnade, die ebenfalls an den kommenden Christus glauben und gerettet werden. So ist der eine Christus sowohl im Alten als auch im Neuen Testament der Erlöser der Gläubigen. Wir Christen sollten uns darauf konzentrieren, unserem Herrn und Erlöser Jesus, dem himmlischen König, wohlgefällig zu sein und auf sein zweites Kommen vom Himmel zu warten, um durch seine Taten und sein Leiden das ewige Heil zu erlangen. Es gab sein erstes Kommen, und es wird ein zweites Kommen geben. Das erste Kommen wurde von den Propheten vorausgesagt: "Christus kommt in die Welt, Christus kommt in die Welt". Christus trat leise und unerwartet in die Welt ein: "Er kam wie ein Regen auf ein Vlies und wie ein Tropfen, der auf die Erde fällt" (Psalm 71,6). Über das zweite Kommen berichten die Hirten und Lehrer der Kirche: "Christus wird in die Welt kommen, Christus wird in die Welt kommen; er wird erneut unerwartet erscheinen, jedoch in Furcht und Herrlichkeit". Wie die Bürger die Ankunft ihres Königs erwarten und sich darauf vorbereiten, sollten wir Christen ebenfalls die Ankunft unseres himmlischen Königs erwarten und uns darauf vorbereiten, ihm würdig zu begegnen. Da wir den Tag und die Stunde seines Kommens nicht wissen, wird er nicht wiederkommen, um zu leben, zu lehren und zu leiden - das ist bereits geschehen -, sondern um zu richten und jeden nach seinen Werken zu belohnen. Lassen wir uns, als Gläubige, wachsam sein und uns auf das Treffen mit unserem König vorbereiten, indem wir uns an seine ermahnenden Worte erinnern: "Wacht, denn ihr wisst weder den Tag noch die Stunde, in der der Menschensohn kommen wird" (Matthäus 25,13). Mögen wir in der Lage sein, bei seinem Kommen zu seiner Rechten zu stehen.

Dieser Psalm kündigt das Kommen Christi auf die Erde und die Berufung der Völker an, die ihm Geschenke bringen und den Erlöser als Gott verehren werden. Der Vater hat dem Sohn das Recht verliehen, das Gericht zu halten. Der Herr Christus ist sowohl König als auch der Sohn des Königs; als Gott - geboren aus dem allmächtigen Gott, und als Mensch - ist er ein Nachkomme von König David.

Alles, was in diesem Psalm gesagt wird, trifft vollständig auf Jesus Christus zu, der in Salomo den König des Friedens und der Gerechtigkeit lediglich vorgebildet hat – sein Reich umfasst alle Völker, die in ihm ihren Heiland gefunden haben. Die Worte des Psalms: „Er wird herabkommen wie ein Regen auf das Vlies und wie ein Tropfen, der auf die Erde fällt“, angewendet auf Christus, erhalten gemäß den Erläuterungen der heiligen Väter die Bedeutung, dass der Sohn Gottes in den Schoß der Jungfrau Maria herabsteigen und auf wundersame Weise Mensch werden wird, ähnlich wie der reichliche Tau durch Gottes Gnade auf das Vlies Gideons fiel, ohne die Erde zu berühren. Indem er von der heiligen Jungfrau geboren wird, wird er durch seine Gnade die Menschheit, die durch Leidenschaft und Vielgötterei ausgelaugt ist, erfrischen und zu neuem geistigen Leben erwecken, so wie der regenreiche Himmel die durstige Erde bewässert und fruchtbar macht.