Hosea 9,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er den Beschützer und Retter der Menschen zutiefst beleidigt hat, hat er seinen eigenen Nachkomme absichtlich dem Zorn der Völker ausgeliefert und ihn dem fangenden und tötenden Schicksal überlassen. Das bedeutet, „gefangen und erschlagen“, was bedeutete, dass einige der Israeliten durch die Babylonier das Leben verloren, während andere in ihre heilige Stätte kamen. Daher, wenn wir sündigen, sollten wir uns selbst zur Verantwortung ziehen und nicht den göttlichen Zorn anklagen, da wir unsere Verpflichtungen vernachlässigen und die Dinge, die Gott gefallen, leichtfertig behandeln. Und es ist unerlässlich, dass der sorglose und ausschweifende Mensch, der fast sagt: „Geh weg von mir, deine Wege gefallen mir nicht“ (Hiob 21,14), die Konsequenzen seines Handelns erfährt.

Wo wir gesagt haben: "Wehe ihnen, wenn ich von ihnen weggehe", übersetzen LXX und Theodotion: "Wehe ihnen, mein Leib wird von ihnen genommen." Bei der Untersuchung des Grundes für diese Abweichung scheint es, dass "Mein Leib" im Hebräischen als ba-sari bezeichnet wird, während "Meine Entfernung" als ba-sori übersetzt wird. Daher haben LXX und Theodotion anstelle von "meine Entfernung" "mein Leib" gewählt. Wenn wir also lesen: Ephraim, wie ich sah, war Tyrus, wird in der LXX θήραν verwendet, was fangen bedeutet. Aquila, Symmachus und Theodotion beschreiben es als einen sehr harten Stein, im Hebräischen als sur. Wir lesen es manchmal so, dass es Tyrus bedeutet; die LXX-Ausleger haben, wegen der Ähnlichkeit der Buchstaben resh und dalet, resh statt dalet genommen und lesen sud, also Fang oder Fangen, weshalb Bethsaida das Haus der Fischer heißt. Nach dem Erläutern dieser Übersetzungsunterschiede wollen wir die Bedeutung weiter ergründen. Ephraim, im Sinne der zehn Stämme, flog gefangen wie ein Vogel und verließ sein Land. Der Vergleich mit dem Vogel verdeutlicht die Schnelligkeit seines Weges nach Babylon. Der Ausdruck "Wie ein Vogel entfloh ihre Herrlichkeit" lässt sich so deuten, dass die Hilfe Gottes von ihnen gewichen ist. Die Worte "von der Geburt, vom Mutterleib und von der Empfängnis" können auf zwei Arten verstanden werden: Entweder bezieht es sich darauf, dass die Herrlichkeit, die Ephraim entglitt, auch von Geburt, Mutterleib und Empfängnis entglitt, das heißt, ihre Kinder verließ; oder es kann auch die Annahme widerspiegeln, dass Israel glaubte, seine Herrlichkeit liege in seiner Vielzahl und sich für mächtiger hielt als Juda, das nur zwei Stämme hatte. So erklärt der Herr, dass sie selbst mit vielen Nachkommen zur Vernichtung gehorchen müssen, da sie Gott verloren haben und nun droht wahres Unheil. Zudem wird beschrieben, was Ephraim war, bevor er verlassen wurde: Er war so schön und durch Gottes Beistand so geschützt, dass er wie Tyrus war, das vom Meer umgeben ist, oder wie ein fester Stein, der den Stürmen trotzt und sich nicht vor unbarmherzigen Winden fürchtet. Doch er selbst, sprich Ephraim oder Tyrus, der in einer schönen Umgebung im Meer gegründet ist, führt seine Kinder in die Gefangenschaft. Viele beziehen sich auf diesen Abschnitt im Kontext der Belagerung Samarias durch Asael, wo die Belagerten lieber durch das Schwert sterben wollten als durch Hunger (4 Sam. Kap. 6-8). Dennoch wollen wir diese Passage allegorisch deuten und sagen, dass Ephraim, d.h. die Abtrünnigen, wie ein Vogel von der Kirche abgewichen sind und alle Herrlichkeit in Geburt, Mutterschoß und Empfängnis gelegt haben; jedoch droht der Herr ihnen, dass sie bestraft werden, obwohl sie viele Kinder geboren und aufgezogen haben, und dass diese Strafe nicht von einem anderen, sondern von Gott selbst kommt, aufgrund ihrer Unzucht, wozu wahres Unheil folgt, wenn Gott sie verlässt. Gleichzeitig wird daran erinnert, wie es Ephraim erging: Während seiner Zugehörigkeit zur Kirche war er den Versuchungen dieser Welt ausgesetzt wie Tyrus den Stürmen des Meeres, doch dank Christus als seinem Fundament blieb er unversehrt, denn ein Haus, das auf diesen Grund gegründet ist, kann nicht zerstört werden (Mt 7). Jetzt jedoch führt er seine Kinder zum Mörder, sprich, zum Teufel. Der Ausdruck "er führt sie hinaus", deutet an, dass er sie aus der Kirche herauslässt. Unter den Kindern Ephraims können wir böse Gedanken und irreführende Lehren verstehen, die der Herr durch den Geist seines Mundes tilgt und ihnen nicht gestattet, solche Nachkommen zu haben, sondern sie den ewigen Verlust überantwortet. Der Ausdruck in der LXX "Mein Leib ist von ihnen; Ephraim, wie ich sah, gab seine Kinder auf, um gefangen genommen zu werden", lässt sich so verstehen: Ist Christus das Haupt des Leibes, sprich der Kirche, so sind wir alle Glieder Christi und der Kirche. Wer sich von der Kirche entfernt, trennt sich vom Leib Christi; somit stellt Ephraim den Leib und das Glied des Herrn Erlösers dar. Doch er gab seine Nachkommen auf, um gefangen genommen zu werden, also damit sie von jenen gefangen gehalten werden, von denen geschrieben steht: "Unsere Seele wird wie ein Vogel aus dem Netz derjenigen befreit, die sie fangen" (Psalm 123,7). Er hat seine Kinder geboren, nur um sie zu verletzen oder zu töten, damit sie von jenen beschädigt werden, die brennende Pfeile abschießen, die treffen und verbrennen.