Jesaja 11,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er spricht davon, die Zungen zu besitzen und für jene, die keinen Glauben haben, ein vertrauenswürdiger Halt zu sein, besonders für die Heiden, wie es auch der weise Paulus in seinem Brief formuliert: „Darum denkt auch daran, dass ihr, die ihr einst Heiden im Fleisch wart… nun aber durch Christus Jesus seid ihr, die ihr einst fern wart, nahe durch das Blut Christi“ (Eph. 2:11-18). Obwohl sie keine Hoffnung hatten und keinen Gott verehrten, weil sie die Werke ihrer Hände anbeteten, wurden sie durch den Glauben zur Erkenntnis Christi berufen und unter seine Obhut gestellt. So fanden sie den, der von Natur aus der wahre Gott ist, und wurden Teil der Hoffnung der Heiligen. Dort soll, wie es verheißt, seine Ruhe und seine Ehre sein. Dies könnte in doppelter Hinsicht verstanden werden. Denn wer die Ruhe mit dem Tod Christi im Fleisch erklären möchte, den er um unseretwillen bereitwillig erlitten hat, versteht den Tod als Ehre und nichts anderes; denn unser Heiland, Jesus Christus, wurde verherrlicht, da er für die Welt das Opfer brachte und freiwillig den Tod für das Leben aller erduldet hat. Daher sprach er auch zu seinem himmlischen Vater, als er zum ehrenvollen Kreuz aufstieg: „Vater, verherrliche deinen Sohn, damit auch dein Sohn dich verherrliche“ (Joh 17,1). Und weiter: „Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht, und Gott ist verherrlicht durch ihn“ (Johannes 13,31). Die Torheit derer, die ihn kreuzigten, und ihr grausamer Versuch führten zu einem Leiden, das sowohl Schande als auch Ehre für ihn war. Sie dachten, er leide unfreiwillig; doch da er auferstanden ist und die Hölle besiegt hat, zeigt er durch sein Handeln, dass er über dem Tod steht, und wir werden den Ausgang des Geschehens in seinem Sinne als Ehre und Herrlichkeit erkennen. Er verkündet, dass dies seine Ruhe und seine Ehre sein wird. Und sollte jemand diese Überlegungen anders deuten, wird er die Bedeutung darin erkennen: Christus wird für die Heiden nicht nur Hoffnung sein, sondern wird sich zu gegebener Zeit zeigen oder auferstehen, nicht nur um sie zu besitzen, sondern um in ihnen Ruhe in Ehre und Herrlichkeit zu stiften. Denn der Geist der Heiligen ist eine angenehme Wohnung für ihn; er wohnt in den Würdigen und ruht in den heiligen Seelen, die ihn ehren. Für diejenigen, die diese Gabe empfangen haben, ist er Ehre und Herrlichkeit, denn was könnte glorreicher sein, als wenn Gott in ihren Herzen wohnt? Daher wird seine Ruhe in uns, wenn wir ihn suchen, bereits jetzt Ehre sein. Denn wie er sagt: „Wenn jemand auf meine Worte hört, den wird mein Vater lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Joh 14,23; vgl. Joh 14,24 und Joh 12,47).

Der Prophet sagt nicht „wird erscheinen“ oder „wird sichtbar werden“, sondern „wird sein“, um auszudrücken, dass er wirklich Fleisch angenommen hat – nicht als Traum oder Vorstellung, sondern tatsächlich. So wird „die Wurzel Isais sein“, was bedeutet, dass die menschliche Gestalt, die von Isai stammt, tatsächlich da sein und verwirklicht werden wird. Entstehen und Wurzel sind also ein und dasselbe – beides, Wurzel und Wachsen. „Die Wurzel aus Jesse“ steht für das gottesfürchtige Fleisch aus der königlichen Linie; „der auferstehen wird, wird die Zungen besitzen“ bedeutet, dass die Heiden ihr Vertrauen auf ihn gesetzt haben, wie die Kirche Christi der Heiden zeigt. Denn als er von den Toten auferstand, begann er, „über die Zungen zu herrschen“ und gab dem Volk einen Mörder. Während er den Juden den Tod überließ, schenkte er den Heiden die Auferstehung, denn einige riefen: „Er soll gekreuzigt werden“ und „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder“ (Mt 27,22.25), während andere den Gekreuzigten annahmen und durch sein Blut vom Tod befreit wurden. „Und es wird sein“, sagt der Prophet, „eine Ruhe seiner Ehre“. Diese Ruhe Christi ist Ehre für jene, die ihn als das Wort Gottes, die Weisheit und die Macht Gottes anerkennen. Wer in Christus ruht, erkennt in ihm die Gleichheit mit dem, der ihn gezeugt hat, sowie die Gemeinschaft mit ihm in Würde und die ewige Natur. Doch Menschen, die unruhig sind, erfinden Worte, die zur Verwirrung führen und wenig über die Ruhe in Christus aussagen. Dabei sollten wir uns nicht nur auf die Ruhe konzentrieren, in der der Herr von denen, die ihn verherrlichen, ausruht, sondern auch auf die Ruhe, die er bei denen findet, die ihn lieben, gemäß dem, was geschrieben steht: „Ich verherrliche, die mich lieben“ (Joh 14,21; Joh 17,22). Die Ruhe, in der der Herr ruhen wird, ist somit eine Ehre, die in Übereinstimmung mit der Gerechtigkeit Gottes nach den Verdiensten der Taten vergeben wird. So wird er die einen mit größeren und die anderen mit geringeren Ehren auszeichnen, weil „Stern von Stern unterschiedlich ist in Herrlichkeit“ (1 Kor 15,41). Und da es „viele Wohnungen“ beim Vater gibt (Joh 14,2), wird er die einen in einem höheren und anderen in einem niedrigeren Zustand ruhen lassen. Doch alle werden um der Ehre willen Ruhe finden.

Seine Geburt wurde verkündet, und die Mysterien, die darauf folgten, wurden berichtet; nun tritt er in den Tod ein, der nicht mit dem gebräuchlichen Namen bezeichnet wird, der den Menschen bekannt ist, sondern da in Christus das ewige Leben war, wird der Tod als Frieden betrachtet. Um dem Leser jedoch die Bedeutung zu verdeutlichen, haben wir anstelle von Schlaf und Ruhe ein anderes Wort verwendet, das jedoch denselben Inhalt hat – Sarg. Wenn also das Evangelium Christi in der ganzen Welt leuchten und die Erde von der Erkenntnis des Herrn erfüllt sein wird, wie das Wasser das Meer bedeckt, wird die Wurzel Isais und der aus seinem Samen Erweckte allen Völkern ein Zeichen sein, sodass die Völker am Himmel das Zeichen des Menschensohns erkennen werden (Matthäus 24,30). Er wird Hörner in seinen Händen tragen, in denen seine Kraft verborgen ist (Abb. Kap. 3), damit, wenn er erhöht wird, alles zu ihm gezogen werden kann (Joh. 12,32). Oder, wie die LXX es ausdrückt: Er wird von den Toten auferstehen, um der Fürst aller Völker zu sein, damit alle Völker auf ihn vertrauen können. Über diesen Fürsten des Stammes Juda bezeugt Jakobus mit einer geheimnisvollen Rede: Der Fürst von Juda und der Anführer seiner Lenden werden nicht fehlen, bis die kommen, die ihm zur Seite gestellt sind, und er ist die Hoffnung der Völker (Gen 49,10).

Denn so sagt er: „Und die Wurzel Isais wird sein an diesem Tage, und er wird sich erheben, zu herrschen über die Völker, auf den die Völker vertrauen; und seine Ehre wird ruhen“ (Jesaja 11,10). Isaias war der Vater Davids, und David wurde die Verheißung mit einem Eid gegeben. Der Prophet hätte Christus, den Herrn, nicht als „den Stab aus der Wurzel Isais“ bezeichnet, hätte er ihn lediglich als Gott verstanden. Der Prophet sagte zudem die Veränderung der Welt voraus: „Die ganze Erde wird erfüllt werden“, sagt er, „mit der Erkenntnis des Herrn, wie viele Wasser das Meer bedecken“ (Jesaja 11,9).

Christus hat verheißen, bis zum Ende der Welt in seiner Kirche gegenwärtig zu sein (Mt 28,20). Diese Gegenwart wird eine Ruhe für ihn sein, eine Stätte, die allen als Zeichen von Ehre und Herrlichkeit dienen wird. Besonders sein Grab, in dem er vor drei Tagen ruhte, wird zum Sinnbild weltweiter Ehre und zahlreiche Gläubige von allen Ecken der Erde anziehen, um ihm zu huldigen. Diese Prophezeiung wird am Vorabend des Festes der Geburt Christi gelesen, da das Ereignis, das gefeiert wird, die Erfüllung der in dieser Schriftstelle angesprochenen Vorhersage über die Geburt des Messias darstellt. Er wurde von der seligen Jungfrau Maria geboren, die aus dem Geschlecht Davids oder Isais abstammte, und zwar in einer Zeit der tiefsten Erniedrigung dieses Geschlechts, in Bethlehem, der Geburtsstadt Isais. Deshalb verherrlicht die Kirche in einem ihrer Hymnen zu diesem Fest unter Bezugnahme auf die Prophezeiung Jesajas über den Zweig aus der Wurzel Isais Christus: „Der Stab aus der Wurzel Isais und die Blume aus ihr, o Christus, hast du aus der Jungfrau gesprossen.“