Und abermals spricht Jesaja:"Es wird sein die Wurzel Jesse's, und der auferstehen wird, zu herrschenüber die Heiden; auf den werden die Heiden hoffen."
και παλιν ησαιας λεγει εσται η ριζα του ιεσσαι και ο ανισταμενος αρχειν εθνων επ αυτω εθνη ελπιουσιν
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All dies führt der Apostel als Beweis dafür an, dass alle sich vereinigen und Gott verherrlichen sollen. Zugleich demütigt er den Juden, damit er sich nicht über den Heiden erhebt, weil alle Propheten auch die Heiden rufen. Auch dem Heiden flößt er Bescheidenheit ein, indem er zeigt, dass dieser in größerem Maß der Gnade teilhaft wurde.
Die Worte "Es wird die Wurzel Jesses sein" stehen anstelle von: Aus der Wurzel Jesses wird Der hervorwachsen, der aufsteht, um über die Völker zu herrschen, das heißt Christus.
Er führte dies zum Beweis dafür an, dass schon seit der Zeit ihrer Propheten der Eintritt der Heiden aufgezeichnet war. Er wurde durch die Erscheinung der Wurzel Jesses vorher angezeigt: "Auf Ihn werden die Heiden hoffen" (vgl. Jes 11,10).
Um die Heiden zu vergewissern und in ihrer Hoffnung keinen Zweifel zurückzulassen, bekräftigt Paulus Gottes Anordnung durch viele Zeugnisse. Alle Völker werden in Christus gesegnet werden. Man muss wegen des Unglaubens der Juden nicht kleinmütig werden und an der Hoffnung zweifeln, die Gott Abraham um der Juden willen gegeben hat. Dies alles geschieht, damit Freude und Gewissheit wachsen.
Warum wird gesagt, Christus sei aus der Wurzel Jesses und nicht aus der Wurzel des gerechten Boas (vgl. Rut 2,1-4,22) oder aus der Wurzel Obeds (vgl. Rut 4,17-22; 1 Chr 2,12)? Weil Er dem Königtum nach Sohn Davids genannt wird. Denn als Gott ist Er zum Königtum geboren, dem Fleisch nach aber von David.
Die Wurzel Jesses bezieht sich auf den Baum Davids. Dieser brachte Frucht an dem Zweig, der die Jungfrau Maria ist, die Christus geboren hat.
(10: Dtn 32,43; 11: Ps 116,1; 12: Jes 11,10). Der Apostel führte diese Zeugnisse an, um die aus den Juden gläubig Gewordenen zu lehren, sich über das Heil der Heiden nicht zu betrüben, sondern den Prophetien über sie zu glauben.
Die vierte Prophetie ist dem Propheten Jesaja entnommen (vgl. Jes 11,10). „Die Worte: Es wird die Wurzel Jesses sein, stehen anstelle von: Aus der Wurzel Jesses wird Der hervorwachsen, der aufsteht, um über die Völker zu herrschen, das heißt Christus“ (der selige Theophylakt).
„Durch viele Zeugnisse beweist der Apostel, dass dies Gottes ewiger Ratschluss war: Alle Völker sollten des Segens in Christus Jesus gewürdigt werden. Dies beweist er, um den Völkern einzuprägen, dass ihre Hoffnung fest ist und keinem Zweifel unterliegt“ (Ambrosiaster).
Die gläubig gewordenen Heiden hoffen. Weil sie auf Großes hoffen, können sie sich des Lobpreises Gottes nicht enthalten. Dies gilt besonders, da sie sichere Unterpfänder empfangen haben, die sie des Empfangs des Erhofften gewiss machen.
Der heilige Chrysostomus beschließt diese Zeugnisse mit folgender Folgerung: „All dies führt der Apostel als Beweis dafür an, dass alle sich vereinen und Gott verherrlichen müssen. Zugleich will er dadurch den Juden demütigen, damit er sich nicht über den Heiden erhebe. Denn alle Propheten rufen auch die Heiden zur Verherrlichung Gottes. Auch will er dem Heiden Bescheidenheit einprägen, indem er zeigt, dass dieser Gott umso mehr zu danken verpflichtet ist.“
Schließlich fordert schon die Gerechtigkeit selbst, dass die Starken sich den Schwachen anpassen und nicht umgekehrt (Röm 15,1-13). „Wir Starken“, das heißt: die wir die wahre Bedeutung von Speise und Trank verstehen, „sollen die Schwachheiten der Kraftlosen tragen“, also derer, die sich noch nicht zu solchem Verständnis erhoben haben, „und nicht uns selbst gefallen. Denn auch Christus hat nicht Sich selbst gefallen.“
Darum sollen die Christen aus den Juden, die noch an der Anhänglichkeit an die alttestamentliche Ordnung kranken, und die Christen aus den Heiden, die von dieser Anhänglichkeit frei sind, einander annehmen. Sie sollen „einmütig, mit einem Mund, Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlichen“. Das heißt: Sie sollen einander nicht meiden, sondern Gemeinschaft miteinander haben, „wie auch Christus“ beide „zur Ehre Gottes angenommen hat“.
„Ich meine damit“, fügt der Apostel hinzu, „dass Jesus Christus ein Diener der Beschnittenen geworden ist um der Wahrheit Gottes willen, damit die den Vätern gegebenen Verheißungen erfüllt würden. Die Heiden aber sollen um des Erbarmens willen Gott verherrlichen“, wie die Propheten es vorhergesagt haben.
Der Apostel Paulus selbst gab an sich ein lebendiges Beispiel dafür, wie man die Schwachheiten der Kraftlosen tragen soll. Denn, wie der heilige Chrysostomus bemerkt, „er beschnitt selbst, schnitt das Haar, brachte das jüdische Opfer dar und anderes mehr“. Oder wie der Apostel von sich selbst sagt: „Allen bin ich alles geworden“, freilich in gleichgültigen Dingen, „damit ich auf jede Weise einige rette“ (1 Kor 9,22).
Indem der Apostel die Christen erneut dazu anhält, allen Schwachen mit Liebe zu begegnen, erinnert er daran, dass Jesus Christus uns annahm, als wir unwürdig waren. Die einen nahm Er um der Verheißung an die Väter willen an, die anderen allein aus Erbarmen. Folglich nahm Er beide nicht wegen ihrer persönlichen Vollkommenheiten an.
So sollen auch die Gläubigen einander mit Nachsicht begegnen. Besonders sollen sie in ihren Beziehungen nicht auf nationale Unterschiede achten. Denn die Bekehrung der Heiden ist ebenso von Gott vorherbestimmt und vorbereitet wie die Rechtfertigung der Hebräer.
Wenn aber einem von ihnen etwas fehlt, darf man hoffen, dass Gott diesen Mangel durch die Kraft Seines Heiligen Geistes ergänzt. Dieser führt in alle Wahrheit ein und tröstet in allem durch die höchste Hoffnung. Durch sie werden alle unsere gegenwärtigen Mängel bedeckt. Durch sie werden alle Vollkommenheiten und Gaben Gottes ergänzt, die uns überreich geschenkt sind.
Dass die Heiden von Gott aus Erbarmen berufen sind, bestätigt der Apostel durch viele Prophetien. In ihnen führt er nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „alles als Beweis dafür an, dass alle sich vereinen und Gott verherrlichen müssen. Zugleich will er dadurch den Juden demütigen, damit er sich nicht über den Heiden erhebe. Denn alle Propheten rufen die Heiden zur Verherrlichung Gottes. Auch will er dem Heiden Bescheidenheit einprägen, indem er zeigt, dass dieser Gott umso mehr zu danken verpflichtet ist.“
Zum Abschluss seiner Ermahnung bittet der Apostel den Herrn selbst, Er möge in den Römern durch die Kraft des Heiligen Geistes den Geist der Freude, des Friedens und der vollkommenen Hoffnung ergänzen. Zu diesem Gebet bemerkt der hochgeweihte Theophan: „Dieses Gebet knüpft dem Wortlaut nach an die soeben angeführten Worte des Propheten an. Dem Inhalt nach entspricht es dem ganzen vorangehenden Abschnitt, Kapitel 14 und 15. Gegenstand des betenden Wohlwollens ist der Überfluss der Hoffnung. Damit er vorhanden sei, wird gewünscht, dass das Herz mit Freude und Frieden erfüllt werde. Als Quelle dieser Gaben wird der Glaube bezeichnet. Der Glaube gebiert Freude und Frieden. Freude und Frieden vermehren die Hoffnung. All dies geschieht durch die Kraft des Heiligen Geistes. Die Kraft des Heiligen Geistes lässt das geistliche Leben entstehen. Sie erhält es und führt es zur Vollkommenheit. Von ihr stammen auch alle Bewegungen und Veränderungen im geistlichen Leben. Mit Blick auf den Zustand der Römer wünscht der Apostel besonders Freude und Frieden. Denn wenn sie vorhanden sind, werden die geringen Unterschiede in den Überzeugungen, von denen er spricht, nicht mehr jene schlimmen Folgen haben, die jetzt aus ihnen entstehen. Freude und Frieden werden jeden Zwist, jede Spaltung und Entfremdung unterdrücken und nicht zulassen, dass sie wieder aufkommen.“
Durch die Hoffnung auf den Herrn und auf Seinen Christus wird alles aufs Beste zu unserem Heil und zu unserem Wohl geordnet.
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