Jesaja 11,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört, was der Prophet sagt: "Die Herrschaft liegt auf seiner Schulter" (Jesaja 9,6). Das allein genügt nicht; ich will die Unerschütterlichen mit den Worten tadeln: Und er wird nicht richten nach dem Anblick seiner Augen. Siehst du das Zeichen seiner Göttlichkeit? Aquila: Er wird nicht nach dem Anblick seiner Augen urteilen, noch nach seinen Worten wird er tadeln. Andere: Er wird nicht nach dem Gehör seiner Ohren urteilen. Solche Taten erfolgen nicht nach dem Bild des Menschen, sondern nach dem Bild Gottes, wie es heißt: "Das Verborgene gehört dem Herrn, unserem Gott" (Deuteronomium 29,29); der Mensch blickt auf das Äußere, aber der Herr betrachtet das Herz (1. Samuel 16,7). Es ist allein Gott eigen, nicht nach Verdacht zu urteilen, während wir oft dazu neigen, von der Gerechtigkeit abzuweichen. Seht, was die Propheten überall der göttlichen Macht zuschreiben, wird auch von diesem Propheten (Jesaja) ihm zugeschrieben. Er sagt nicht, dass er durch Verdacht und nicht durch Verdacht richten wird, sondern dass er niemals durch Verdacht urteilen wird. Wäre er nur ein Prophet, könnte er wie Samuel und Elisa irreführen, die viele Dinge nicht im Voraus wussten und sie erst durch die Gnade des Heiligen erfuhren. Der Prophet fügt zudem zum Zeichen des strengen Urteils hinzu: "Und nicht nach dem Gehör seiner Ohren wird er richten." Seht also, welcher Richter hier genannt wird, der nicht nur anhand der Worte urteilt, sondern auch die Geheimnisse des Herzens offenbart und somit das Urteil vollstreckt. Irdische Richter entscheiden nur über das Offensichtliche und handeln oft aus Unkenntnis gegen das Recht; Gott aber erforscht auch die tiefsten Geheimnisse des Herzens. Vor ihm wird alles offenbar, was gesagt wird: das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert; es dringt durch bis zur Unterscheidung von Seele und Geist, von Gelenken und Mark und urteilt über die Gedanken und Gesinnungen des Herzens (Hebr. 4,12). Es trennt nicht nur den Geist vom Leib, sondern auch die Seele und die Gnade des Geistes von der Seele; es bedarf dabei keiner Worte und Buchstaben, wie es heißt: "Die Bücher der Lebenden werden aufgetan, und das Urteil wird gesprochen werden" (vgl. Dan 7,10).

Und diesem einen Geist wird eine Vielzahl von Wirkungen zugeschrieben; denn es gibt nicht einen Geist der Weisheit und einen anderen der Einsicht oder des Rates und der Stärke, sondern wie das Wort eins ist aus Gott, dem Vater, und undifferenziert in seinen Handlungen wirkt und dabei Leben und Licht und Kraft ist (Joh 11,25; Joh 12,46; 1. Korinther 1,24), so ist auch der Heilige Geist zu verstehen; denn obwohl er eins ist, wirkt er vielfach. Deshalb betont auch der weise Paulus, indem er die verschiedenen Arten der Gaben auflistet, die uns verliehen wurden: "Dies alles wirkt ein und derselbe Geist, und er teilt einem jeden die Kraft zu, wie er will" (1 Kor 12,11). Er wird nicht im Ruhm urteilen noch mit Worten tadeln, sondern er wird die Demütigen mit Gerechtigkeit richten und die Sanftmütigen auf Erden mit Gerechtigkeit zurechtweisen; und er wird die Erde mit dem Wort seines Mundes zerschmettern und die Gottlosen mit dem Geist seiner Lippen töten; er wird mit Gerechtigkeit um seine Lenden gegürtet und mit Wahrheit um seine Hüften gewickelt sein. Nachdem der Prophet klar vorausgesagt hat, dass Immanuel zu gegebener Zeit geboren wird, fügt er auch die Zeichen hinzu, durch die man ihn erkennen kann, in Anlehnung an seine angeborene göttliche Tugend und die Leichtigkeit seiner Taten. Diejenigen, die prophetische Voraussagen hatten, mussten in der Lage sein, an ihn glaubende Menschen davon zu überzeugen, wer er war, was er sein würde und welche Taten er vollbringen würde. So wie jemand, der unbekannten Menschen beschreibt, mit Worten malt, sagt er beispielsweise, dass sein Haar nicht üppig, sondern eher dünn ist, dass er schöne Augen und einen freundlichen Blick hat, eine schmale Nase und andere Merkmale seines Körpers nennt: ebenso handelt der gesegnete Prophet und äußert sich über das Wort, das für uns Mensch geworden ist. Daher zählt er die Merkmale seiner göttlichen Vorzüglichkeit und Kraft auf und beschreibt ihn mit den Worten: "Er wird nicht nach der Herrlichkeit urteilen, sondern nach der Rede tadeln." Dies entspricht dem Handeln Gottes und der höchsten Natur; denn es ist nicht angemessen, die Menschen nach deren Äußerem zu betrachten und ein gerechtes, unbestechliches und unumstößliches Urteil über alle zu fällen. Denn die höchste Natur sieht nicht auf das äußere Bild eines wohlhabenden oder angesehenen Menschen, der andere ausnutzen möchte, sondern wird den Bösewicht gewiss verurteilen und ihm einen Fluch auferlegen. Auch ist es wichtig, den Ausdruck "Er wird ihn gemäß seiner Rede zurechtweisen" zu verstehen. Viele, die mit uns ähnlich sind, ehren die, die sie loben, auch wenn einige dieser Personen in ihrem Leben nicht gut sind; sie versuchen, durch Schmeichelei Vorteile zu erlangen und mindern dadurch ihre eigene Schuld. Doch niemand wird sehen, dass unser Herr Jesus Christus auf diese Weise handelt. Deshalb hat er auch oft Menschen, die zwar Gutes sagen wollten, aber in Wirklichkeit nicht gut waren, durch scharfe Anklagen dazu gebracht, ein gerechteres Leben zu führen. So kamen einmal einige der sogenannten Herodianer, Zöllner, zu ihm und riefen ihn herausfordernd an und sagten: "Lehrer, wir sehen, dass du den Weg Gottes in der Wahrheit lehrst und dich um niemanden kümmerst." Er jedoch sprach: "Was versucht ihr mich, ihr Heuchler? Zeigt mir den Silberling!" (Matthäus 22:16-19). Beachten Sie, wie er die, die ihm schmeichelten, entlarvte und die, die schmeichelnde Worte äußerten, zurückwies. Er hat sie nicht wegen ihrer Aussagen entlarvt; sie kamen möglicherweise mit Hohn, aber mit geschmeichelten und wohlklingenden Worten in der Absicht, sich selbst Lob zuzusprechen; sondern er nannte sie plötzlich Verführer und Heuchler. Auch wird er nicht aufgrund von Ruhm urteilen, das bedeutet, er wird ein gerechter Richter sein, sondern er wird nach dem Wort tadeln; denn er wird nicht dulden, dass diejenigen, die sich an einem guten Schein versuchen, böse Gedanken haben oder sich mit schmeichelhaften Worten umgeben, als ob sie nur Schmeichelei und Arglist verstärkten. Daher sagt er klar: "Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich kommen, sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut" (Matthäus 7,21). Und viele werden an diesem Tag, offensichtliche Tag des Gerichts, zu mir sagen: "Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt und viele Wunder getan?" Aber dann wird er zu ihnen sagen: "Ich sage euch: Ich kenne euch nicht" (Matthäus 7:22, 23).

Ohne diesen Geist hätte er auch keine Kraft, Liebe und Reinheit; gemäß der Aussage des Apostels: „Denn ihr habt den Geist empfangen, nicht der Furcht, sondern der Kraft, der Liebe und der Keuschheit“ (2 Tim. 1,7). Zudem hätte er keinen Glauben, wenn er nicht den Geist des Glaubens empfangen hätte, von dem der Apostel spricht: „Ich habe denselben Geist des Glaubens, wie geschrieben steht: ‚Ich habe geglaubt, darum rede ich‘“ (2 Kor. 4,13; Ps 115,10). Der Apostel macht klar, dass dieser Geist nicht aufgrund von Verdiensten empfangen wird, sondern durch die Barmherzigkeit dessen, der erbarmt, wem er will (Röm 9,18). Er selbst sagt: „Ich habe Barmherzigkeit empfangen, damit ich treu sei“ (1 Kor. 7,25).

In den Schriften wird der Heilige Geist häufig mit der Zahl sieben bezeichnet, sei es bei Jesaja oder in der Offenbarung, wo von den sieben Geistern Gottes die Rede ist, was die siebenfache Wirkung desselben Geistes symbolisiert. Dieses siebenfache Wirken wird in Jesaja formuliert: „Der Geist Gottes ruht auf ihm, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht.“ Dabei bezieht sich die Gottesfurcht auf die reine Furcht des Herrn, die ewig währt (Psalm 18,10). In Bezug auf Jesus Christus, dem Sohn Gottes, der als das Wort bei Gott war (Johannes 1,1-2), wird jedoch festgestellt, dass die Kinder nicht die ganze Tiefe dieses Christus erfassen können. Der Apostel sagt: „Ich habe unter euch nichts anderes gewollt als Jesus Christus, und zwar den Gekreuzigten“ (1 Kor 2,2). Nehmt an, was er für euch geworden ist, und ihr werdet zu dem heranwachsen, was er ist. Daher gibt es sowohl Aufsteigende als auch Absteigende im geistlichen Wachstum. Wer sind die Aufsteigenden? Diejenigen, die zur Vollkommenheit im geistlichen Wissen gelangen. Wer sind die Absteigenden? Diejenigen, die zwar Freude an geistlicher Erkenntnis haben, aber dennoch zu den Unmündigen hinabsteigen, um ihnen das zu erklären, was sie begreifen können, damit die Unmündigen, durch die milde Nahrung gestärkt, in der Lage sind, die feste Kost des Himmels zu empfangen. Auch Jesaja, liebe Brüder, gehört zu den Absteigenden, denn seine Abstufungen sind offensichtlich. Als er vom Heiligen Geist sprach: „Der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht ruht auf ihm“, begann er mit der Weisheit und stieg zur Gottesfurcht hinab. So soll auch ihr, die ihr lernt, von der Gottesfurcht zur Weisheit aufsteigen, wenn ihr nach Vollkommenheit strebt. Denn es steht geschrieben: „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herren“ (Psalm 110,10; Sprüche 1,7; Sprüche 9,10).

Die Liebe Gottes wurde durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen ausgegossen (Röm. 5,5). Jene, die die Heilige Schrift lesen, wissen, dass der Heilige Geist mit der Zahl sieben in Verbindung gebracht wird. Doch diejenigen, die unachtsam lesen oder die Schrift nicht mehr richtig erfassen können, sollen uns aufmerksam zuhören. Gott lehrt über den Heiligen Geist durch den Propheten Jesaja: „Der Geist der Weisheit, des Verstandes, des Rates, der Stärke, der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht.“ Das ist derselbe siebenfache Geist, der auch über die Getauften herabgerufen wird. Das Gesetz besteht aus den Zehn Geboten, die auf steinerne Tafeln geschrieben wurden, um der Verhärtung der Herzen der Juden willen. Doch nachdem der Geist gekommen ist, sagt der Apostel: „Ihr seid unser Brief, geschrieben nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes, nicht auf steinerne Tafeln, sondern auf fleischliche Tafeln des Herzens“ (2 Kor 3,2-3). Wenn du den Geist wegnimmst, führt der Buchstabe zum Tod, denn er macht die Menschen schuldig und befreit den Sünder nicht. Darum sagt der Apostel: „Denn wir sind nicht fähig, gleichsam aus uns selbst etwas zu denken, sondern unsere Fähigkeit kommt von Gott, der uns fähig gemacht hat, Diener des Neuen Bundes zu sein, nicht des Buchstabens, sondern des Geistes; denn der Buchstabe tötet, der Geist aber macht lebendig“ (2. Kor 3,6). Wer die Wahrheit erleben möchte, wage es, sieben zu zehn zu addieren. Wenn das Gesetz dir aufträgt, etwas zu tun, rufe den Geist an, um dir beizustehen.

Der Geist der Gottesfurcht ist gewiss eine erhabene Gabe Gottes, wie der Prophet Jesaja sagt: „Und auf ihm ruht der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht.“ Hier ist die Furcht nicht die, aufgrund derer Petrus Christus verleugnete, sondern die Furcht, die Christus selbst als warnend beschreibt: „Fürchtet den, der Körper und Seele in die Hölle werfen kann; ja, ich sage euch, fürchtet ihn“ (Lk 12,5). Dies hat er gesagt, damit wir ihn nicht verleugnen wegen der Furcht, die Petrus anheimfiel. Eine solche Furcht möchte er uns nehmen, wenn er sagt: „Fürchtet euch nicht vor den, die den Leib töten können, aber nicht mehr tun können“ (Lk 12,4). Wir haben also nicht den Geist dieser Furcht empfangen, sondern den Geist der Kraft, der Liebe und der Keuschheit.

Es scheint mir, dass das siebenfache Wirken des Heiligen Geistes, von dem Jesaja spricht, sich auch in diesen Stufen und Aussagen manifestiert. Es gibt hier jedoch einen Unterschied in der Reihenfolge: Während Jesaja mit dem Hochwertigsten beginnt, beginnt diese Darstellung mit dem Geringsten, denn Jesaja beginnt mit der Weisheit und endet mit der Gottesfurcht, wobei der Anfang der Weisheit die Gottesfurcht ist (Sprüche 1,7). Wenn wir also alles der Reihe nach auflisten, als würden wir von oben nach unten gehen, dann ist das erste die Gottesfurcht, das zweite die Frömmigkeit, das dritte die Erkenntnis, das vierte die Stärke, das fünfte der Rat, das sechste die Vernunft und das siebte die Weisheit. Die Gottesfurcht gehört den Demütigen, wie es heißt: „Selig sind, die arm sind im Geiste“ (Matthäus 5,3).

Wenn der Prophet Jesaja von den sieben herausragenden Gaben des Heiligen Geistes spricht, beginnt er mit der Weisheit und endet mit der Gottesfurcht, als wolle er uns den Weg des Aufstiegs lehrend zeigen. Er beginnt also mit dem, was wir erreichen sollten, und führt uns zu dem, wo wir anfangen müssen. „Und der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen“, sagt der Prophet, „der Geist des Herrn, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht“ (Jesaja 11,2-3). So wie der Prophet, nicht aus Bewusstsein seiner Schwäche, sondern um uns zu lehren, von der Weisheit zur Gottesfurcht hinabsteigt, sollten auch wir, nicht aus Stolz, sondern um unseres eigenen Fortschritts willen, von der Gottesfurcht zur Weisheit aufsteigen. „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herren.“ Es ist das Tal der Tränen, von dem der Psalmist spricht, wenn er sagt: „In dein Herz lege die Pfade des Aufstiegs in das Tal der Tränen“… (Psalm 83,6-7). Mit dem Bild des Tals ist Demut gemeint. Wer ist jedoch demütig, wenn nicht derjenige, der Gott fürchtet und aus dieser Furcht heraus über seine Sünden in Tränen der Reue zerbricht? Gott verachtet ein zerbrochenes und demütiges Herz nicht (Psalm 50,19).

Genährt von Weisheit, gebildet durch Verstand, geleitet durch Rat, gestärkt durch Festigkeit, geleitet von Erkenntnis und geschmückt durch Frömmigkeit. Nimm die Ehrfurcht des Herrn an. Es gibt auch eine unkluge, törichte Ehrfurcht, die da sagt: Draußen gibt es Angriffe, drinnen lauern Ängste (2 Kor 7,5), die Paulus heimgesucht hätten, hätte er des Trostes des Herrn nicht teilhaftig werden können.

Der Heilige Geist wird als ein großer Strom beschrieben, der, wie die Juden sagen, durch Jesus über die gesamte Erde fließt, wie wir die Prophezeiung aus dem Mund Jesajas annehmen. Dieser Strom ist gewaltig, fließt ständig und versiegt nie; er ist nicht nur ein einfacher Fluss, sondern ein reißender, überfließender Strom voll majestätischer Herrlichkeit, wie David es erklärte, dass die Ströme den offenen Himmel erfreuen (Psalm 45,5). Denn nicht von den Wassern irgendeines irdischen Flusses erhält die Stadt Gottes, das himmlische Jerusalem, ihre Reinigung, sondern der Heilige Geist, welcher aus der Quelle des Lebens fließt und von dem wir mit einem kleinen Schluck unseren Durst stillen, wird großzügig ausgegossen vor herrlichen Thrönen, Herrschaften, Engeln und Erzengeln, überfließend mit den sieben geistigen Gaben. Wenn ein Fluss über die Ufer tritt, wie viel mehr umarmt der Geist jedes Geschöpf, wenn er wie die Niederungen die Ebenen unserer Seelen überströmt und die himmlische Natur der Geschöpfe mit der nie versiegenden Fülle an Heiligkeit bereichert! Es sollte uns nicht verwirren, dass es an einer Stelle von einem Strom (Joh 7,38) und an anderer Stelle von sieben Geistern (Offb 5,6) die Rede ist. Denn durch diese sieben heilenden geistigen Wesenheiten beschreibt Jesaja die Fülle der Kräfte: den Geist der Weisheit und des Verstandes, den Geist des Rates und der Stärke, den Geist der Erkenntnis und der Gottseligkeit, den Geist der Ehrfurcht vor Gott. Der Fluss ist also einer, aber die Ströme der Geistesgaben sind vielfältig. Dieser Fluss entspringt also aus der Quelle des Lebens, der Quelle des Heiligen Geistes.

So wie der Sohn der Engel des großen Rates ist, so ist auch der Geist der Geist des Rates, damit du weißt, dass ein einziger Ratschluss beim Vater, beim Sohn und beim Heiligen Geist besteht, ein Ratschluss, der nicht über vergängliche Dinge, sondern über zuvor bekannte und festgelegte Dinge geht.

Die Ehrfurcht vor Gott ist zweifellos eine große Gabe Gottes, wie der Prophet Jesaja beschreibt: „Und der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Furcht des Herrn, wird auf ihm ruhen.“ Diese Furcht ist nicht diejenige, die Petrus veranlasste, Christus zu verleugnen, sondern die, von der Christus selbst sagt: „Fürchtet euch vor dem, der Leib und Seele in die Gehenna werfen kann; ja, ich sage euch: Fürchtet euch vor ihm“ (Lukas 12,5). Dies sagte er, damit wir ihn nicht verleugnen aus der Furcht, die Petrus befiel. Denn eine solche Furcht möchte er uns nehmen, wenn er sagt: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten und dann nichts mehr tun können“ (Lk 12,4). Wir haben also nicht den Geist dieser Furcht empfangen, sondern den Geist der Kraft, der Liebe und der Reinheit. Von diesem Geist spricht auch der Apostel im Römerbrief: „Lasst uns aber auch rühmen in unseren Leiden, weil wir wissen, dass die Leiden Geduld erzeugen, die Geduld aber Erfahrung, die Erfahrung aber Hoffnung, und die Hoffnung ist nicht zuschanden geworden, weil die Liebe Gottes ausgegossen ist in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist“ (Römer 5,3-5).

Daraus erkenne ich klar, dass der Prophet das Kommen Christi, unseres Erlösers, angekündigt hat. Die Richtigkeit der vorgeschlagenen Auslegung wird durch die folgenden Worte des Propheten bekräftigt: "Und der Wolf und das Lamm werden zusammen weiden" (Jes. 11,6). Dieses Bild verdeutlicht sowohl die Unvereinbarkeit der Sitten als auch die Einheit im Glauben. Die Wahrheit dieser Prophezeiung zeigt sich in der praktischen Erfahrung: Denn sowohl die Reichen als auch die Bedürftigen, die Sklaven sowie die Herren, die Herrscher und ihre Untergebenen, ja sogar die höchsten Autoritäten des Universums werden an einem Taufbecken empfangen, allen werden dieselben Gaben zuteil, allen wird dasselbe heilige Mahl dargebracht, und jeder Gläubige erhält einen gleichen Anteil.

Der Geist des Wissens umfasst das Verstehen des in den Geboten enthaltenen Logos, nach dem die Wege der Tugenden gestaltet sind; der Geist der Vernunft bezieht sich auf das innere Annehmen und die Integration der Wege und des Logos der Tugenden, wodurch eine Einheit von den natürlichen Kräften der Seele mit den Wegen und dem Logos der Gebote entsteht. Der Geist der Weisheit führt uns zur wahren Quelle des geistlichen Logos, der in den Geboten verankert ist, und zur Vereinigung mit dieser. In Übereinstimmung mit dieser Quelle teilen wir, die wir unwissentlich in das Geheimnis des einfachen Logos der Wesenheiten eingeweiht sind (soweit es den Menschen möglich ist), aus unserem Inneren heraus den anderen die Wahrheit mit, die sich in vielfältiger Weise in allen Dingen offenbart. So erheben wir uns von den endlichen Wesenheiten, die Gott fern und uns nah sind, hin zu den ewigen Wesenheiten, die uns fern und Gott nah sind – und dieser Aufstieg geschieht schrittweise und in einer bestimmten Reihenfolge. Von der Untätigkeit gegenüber dem Bösen, bedingt durch die Gottesfurcht, gehen wir über zur aktiven Ausübung der Tugenden; von der Ausübung der Tugenden gelangen wir zur Unterscheidungsfähigkeit der Ratschläge; von der Unterscheidung zur Geschicklichkeit der Tugenden, was als Erkenntnis bezeichnet werden kann; von der Geschicklichkeit der Tugenden zur Einsicht in den Logos, der in den Tugenden verborgen ist; von diesem Wissen hin zur Fähigkeit, die gelehrte Vernunft der Tugenden zu transformieren; von dort zu einer einfachen und tiefen Betrachtung der Wahrheit, die in allen Dingen vorhanden ist; und inspiriert von dieser Einsicht werden wir in der Lage sein, viele verschiedene Überlegungen zur Wahrheit vor frommen Menschen zu äußern, ausgehend von einer weichen Betrachtung der sinnlichen und intelligiblen Dinge.

So lesen wir von der Stimme des Vaters, wenn er sagt: "Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe" (Matthäus 3,17). Genauso hören wir die Stimme des Sohnes, der fragt: "Saul, Saul, was willst du? Saul, Saul, warum verfolgst du mich?" (Apostelgeschichte 9,4). Weiterhin wird in der Apostelgeschichte vom Heiligen Geist gesagt: "Sondere mir Barnabas und Saulus aus für das Werk, zu dem ich sie berufen habe" (Apostelgeschichte 13,2).

Der Evangelist Johannes bekräftigt dies, indem er schreibt: „Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, voll Gnade und Wahrheit, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater. Und von seiner Fülle haben wir alle empfangen, Gnade um Gnade“ (Joh 1,14.16). Denn in Christus war der Geist, der mit ihm in der Gottheit eins war, und der ihn mit Weisheit und Gnade erfüllte, wie es heißt: „Das Kind aber wuchs und wurde stark im Geist und wurde mit Weisheit erfüllt, und die Gnade Gottes war auf ihm“ (Lukas 2,40). All diese Aspekte sind im Kontext der menschlichen Natur Christi zu verstehen.

Frage 74. Was ist die erste Gabe des Heiligen Geistes? Antwort: Die erste Gabe ist die Weisheit, die von oben kommt. Der Apostel sagt dazu: „Die Weisheit aber, die von oben kommt, ist zuerst rein, dann friedfertig, bescheiden, gehorsam, voll Barmherzigkeit und guter Früchte, unparteiisch und unvoreingenommen“ (Jakobus 3,17). Diese Weisheit unterscheidet sich von der fleischlichen Weisheit, von der der Apostel spricht: „in Einfalt und frommer Aufrichtigkeit, nicht nach menschlicher Weisheit, sondern nach der Gnade Gottes, in Frieden leben“ (2 Kor 1,12). Gegen diese weltliche Weisheit erklärt derselbe Apostel unter Verweis auf das Alte Testament: „Ich will die Weisheit der Weisen verderben und den Verstand der Klugen verwerfen. Wo ist der Weise, wo der Schriftgelehrte, wo der Fragesteller dieses Zeitalters? Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt verworfen?“ (1 Kor 1,19).

Frage 75. Was ist die zweite Gabe des Heiligen Geistes? Antwort: Diese Gabe ist das Verständnis der Geheimnisse und des Willens Gottes. Allen, die ein weises Herz haben, gibt der Herr Weisheit und Verstand, damit sie wissen, wie sie alles tun sollen, was für das Heiligtum nötig ist, wie der Herr es befohlen hat (Ex 36,1). Über Daniel und seine Begleiter heißt es: „Und Gott gab Erkenntnis und Verstand in allen Büchern und Weisheit, und Daniel gab er auch Verstand und alle Gesichte und Träume“ (Dan 1,17). An anderer Stelle steht: „Da öffnete er ihnen den Verstand, damit sie die Schrift verstehen“ (Lk 24,45). Der Apostel fügt hinzu: „Der Herr gebe euch Einsicht in allen Dingen“ (2. Tim. 2,7). Das Verständnis ist das Gegenteil von Unvernunft und Unglauben. Der Herr spricht: „Ihr, die ihr unvernünftig und trägen Herzens seid, alles zu glauben, was die Propheten vorausgesagt haben“ (Lk 24,25). An anderer Stelle sagt der Apostel: „Seid ihr so unvernünftig, dass ihr, nachdem ihr im Geist begonnen habt, nun im Fleisch endet?“ (Galater 3,3).

Frage 76. Was ist die dritte Gabe des Heiligen Geistes? Antwort: Die dritte Gabe ist der Rat, der zur Verherrlichung Gottes und zum Heil der menschlichen Seele beiträgt und mit der Wahrheit übereinstimmt. Davon sagt die Schrift: „Denn ich habe es nicht unterlassen, euch den ganzen Willen Gottes zu verkünden“ (Apg 20,27). Diese Gabe steht im Gegensatz zum Rat der Bösen, von dem der Psalmist sagt: „Selig ist der Mensch, der nicht wandelt im Rat der Bösen“ (Psalm 1,1). Nochmals sagt der Psalmist: „Der Herr zerstört den Rat der Heiden, zerstört den Rat der Völker, zerstört den Rat der Fürsten“ (Psalm 32,10).

Frage 77. Was ist die vierte Gabe des Heiligen Geistes? Antwort: Die Tapferkeit, mit der wir in allen Prüfungen und Versuchungen standhaft bleiben müssen. Die Schrift sagt: „Seid wachsam, steht fest im Glauben, seid getrost, seid standhaft“ (1 Kor 16,13). An einer anderen Stelle steht: „So steht nun da, umgürtet eure Lenden mit der Wahrheit und zieht den Panzer der Gerechtigkeit an und beschuht eure Füße, bereit, das Evangelium des Friedens zu verkündigen; und nehmt vor allem den Schild des Glaubens, mit dem ihr alle feurigen Pfeile des Bösen auslöschen könnt, und nehmt den Helm des Heils und das geistliche Schwert, das ist das Wort Gottes“ (Eph 6,14-17). Tapferkeit ist das Gegenteil von Furcht, von der der Psalmist sagt: „Wo keine Furcht ist, da ist auch keine Furcht“ (Ps 13,5). Unser Herr Jesus Christus fordert uns auf, solche Ängste abzulegen, indem er sagt: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten und dann nichts mehr tun können“ (Lk 12,4).

Frage 78. Was ist die fünfte Gabe des Heiligen Geistes? Antwort: Die fünfte Gabe ist die Erkenntnis. Der heilige Psalmist drückt es so aus: „Wer die Völker erkennt, wird er nicht zurechtweisen, - wer den Menschen Verstand lehrt?“ (Psalm 93:10). Ein anderer Prophet sagt: „Ich will euch Hirten geben nach meinem Herzen, die euch mit Wissen und Klugheit weiden sollen“ (Jeremia 3,15). Dieses Wissen muss vor allem darauf abzielen, die Willen Gottes und sein Gesetz zu erkennen. Es steht im Gegensatz zur Missachtung des Gesetzes Gottes, über die der Psalmist sagt: „Sende deinen Zorn aus über die Völker, die dich nicht kennen, und über die Königreiche, die deinen Namen nicht anrufen“ (Psalm 78,6).

Frage 79. Was ist die sechste Gabe des Heiligen Geistes? Antwort: Die Frömmigkeit. Diese basiert zusammen mit echtem Glauben auf dem stetigen Gebet und guten Werken (1. Tim. 4:8). Daher können sich nur jene rechtgläubig nennen, die durch unaufhörliches Gebet zu Gott von aller Gottlosigkeit und Sünde befreit sind. Hierbei ist nicht die äußere Frömmigkeit im Sinne der Pharisäer gemeint, sondern eine aufrichtige Innerlichkeit. Daher spricht der Herr über sie: „Diese Menschen ehren mich mit ihrem Mund und mit ihrer Zunge, aber ihr Herz ist fern von mir“ (Matthäus 15,8). Zudem sagt er: „Blinder Pharisäer, reinige zuerst das Innere des Bechers und der Schale, damit auch das Äußere rein werde“ (Matthäus 23,26).

Frage 80. Was ist die siebte Gabe des Heiligen Geistes? Antwort: Die Furcht vor Gott. Diese sollte einer kindlichen Furcht vor den Eltern gleichen und nicht einem versklavten Angst vor Herren. Über erstere sagt der Psalmist: „Fürchtet den Herrn, alle seine Heiligen; denn denen, die ihn fürchten, mangelt es nicht“ (Psalm 33,10). Über letztere erklärt der Apostel: „In der Liebe ist keine Furcht; sondern die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht; denn in der Furcht liegt die Qual. Wer sich fürchtet, ist unvollkommen in der Liebe“ (1 Joh 4,18). Diese Art von Furcht zu Gott geboten, ist die, die sagt: „Ihr, die ihr den Herrn fürchtet, lobt ihn. Alle Nachkommen Jakobs, lobt ihn. Alle Nachkommen Israels sollen ihn verehren“ (Psalm 21,24). Wer entsprechend Herrschafts Furcht hat, hält seine Gebote, wie es heißt: „Wer mich liebt, wird mein Wort halten“ (Johannes 14,23).

Jeder wahre Anbeter des lebendigen Gottes ist von einer tiefen Ehrfurcht erfüllt, da er sich sowohl der unermesslichen Größe, der Vollkommenheit und der Autorität des Herrn bewusst ist, als auch seiner eigenen Unzulänglichkeit, Sündhaftigkeit und Abhängigkeit von Ihm in allen Dingen. Dieses Bewusstsein führt zu Demut und zu einem Gefühl der Furcht und Zitter vor dem, vor dem selbst die heiligen Engel des Himmels erschauern. Sowohl Sünder als auch Heilige, die den Herrn ehren, empfinden Angst vor dem Zorn Gottes aufgrund ihrer Verfehlungen. Christus, unser Erlöser, war in seiner Menschlichkeit von der Furcht Gottes in all ihren Facetten erfüllt; besonders während seines Leidens in Gethsemane war seine Seele von der Furcht vor Gottes Zorn hinsichtlich der Sünden der Menschheit, die er auf sich genommen hatte, überwältigt. Diese Angst war der Grund für seinen tiefen Schmerz und sein Zittern, während er in Gethsemane zu Gott, dem Vater, betete – und für dieses Gebet, das von der Furcht vor dem Gericht Gottes geprägt war, wurde er vom Vater erhört (Hebr. 5,7). Als allwissender, gerechter und unfehlbarer Richter wird Christus, ein Nachkomme Davids, nicht nach äußerlichen Anzeichen richten, sondern nach dem Inneren der Menschen. Mit seinem Urteil wird er in die Herzen der Menschen schauen und sich daher nicht von öffentlicher Meinung oder dem Gerede der Leute beeinflussen lassen. Die Pharisäer galten als fromme Personen in den Augen der Menschen, während die Zöllner als sündige Verfehlers ausgezeichnet wurden. Doch Christus urteilte über beide unterschiedlich, da er die Heuchelei bei den einen und die Reue bei den anderen erkannte.