Johannes 8,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehe Vers 15. Weiter deutete Er auch auf das künftige Gericht hin, indem Er sprach: „Denn Ich bin nicht allein, sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat.“ Zugleich zeigte Er, dass nicht Er allein sie verurteilt, sondern auch der Vater.

An anderer Stelle aber sagte Er: „Der Vater richtet niemanden“ (Joh 5,22). Wie sagt Er nun hier: „Wenn Ich aber richte, so ist Mein Gericht wahr, denn Ich bin nicht allein“? Wieder spricht Er in Anpassung an ihre Meinung. Das heißt: Mein Gericht ist das Gericht des Vaters.

Auch der Vater würde nicht anders richten, wenn Er richtete, als Ich richte. Und Ich richte nicht anders, als der Vater richten würde. Warum aber erwähnte Er auch den Vater? Weil sie den Sohn nicht für glaubwürdig hielten, wenn Er nicht ein Zeugnis vom Vater hätte.

Wenn Ich aber auch richte, so ist Mein Gericht wahr. Und wenn Ich richten wollte, würdet ihr verurteilt werden. Jetzt aber bleibt ihr ohne Verurteilung, nicht weil Ich euch nicht verurteilen könnte, sondern weil jetzt nicht die Zeit ist. Denn das Urteil über euch bewahre Ich bis zur zweiten Ankunft auf.

So spricht Er auch an anderer Stelle: „Ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern sie zu retten“ (Joh 12,47). Dass aber Er der Richter aller ist, höre aus dem untrüglichen Mund: „Der Vater hat alles Gericht dem Sohn übergeben“ (Joh 5,22).

Vielleicht wird also einer von denen, die gegen die Dogmen der Kirche denken, sagen: Kann der Sohn nur deshalb richtig richten, weil der Vater Ihm in dieser Sache gegenwärtig ist? Wenn dies so und wahr ist, was hindert dann, schließlich zu sagen:

Der Sohn werde durch den Willen des Vaters gewissermaßen zur Richtigkeit des Gerichtes gelenkt. Er besitze sie nicht in vollkommener Weise in Sich selbst und könne aus Sich allein nicht untadelig richten.

Was werden wir von unserer Seite auf solche Reden antworten? Diese eure Überlegung ist gottlos und passt völlig nur zur Torheit der Juden. Nicht weil der Sohn unfähig wäre, aus Sich selbst gerecht zu richten, spricht Er diese Worte.

Damit ihr versteht, dass Christus schon Richter ist, hört, was folgt: "Wenn Ich aber auch richte, so ist Mein Gericht wahr." Nun hast du Ihn als Richter. Erkenne Ihn aber als deinen Erlöser an, damit du Ihn nicht als Richter erfährst.

Warum sagte Er, Sein Gericht sei wahr? "Weil Ich", sagt Er, "nicht allein bin, sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat."

Ich habe euch, Brüder, gesagt, dass dieser heilige Evangelist Johannes sehr hoch fliegt. Ihn mit dem Verstand zu erfassen ist kaum leicht. Doch es ist nötig, Geliebte, euch an das Mysterium seines hohen Fluges zu erinnern.

Beim Propheten Ezechiel und in der Apokalypse eben des Johannes, dessen Evangelium dies ist, werden vier lebendige Wesen erwähnt. Sie haben vier Gesichter: Mensch, Kalb, Löwe und Adler (vgl. Ez 1,5-10; Offb 4,6-7).

Die Menschen, die vor uns über die Mysterien der Heiligen Schriften nachgedacht haben, verstanden unter diesem Wesen, oder besser unter diesen Wesen, meist die vier Evangelisten.

Der Löwe wurde als König verstanden. Denn nach seiner Macht und furchtbaren Stärke schien der Löwe gewissermaßen der König der Tiere zu sein.

Diese Gestalt wurde Matthäus zugeschrieben, weil er im Stammbaum des Herrn der königlichen Linie folgte. Er zeigte, wie der Herr dem königlichen Zweig nach aus dem Samen des Königs David stammte.

Lukas aber wurde dem Kalb zugeordnet, weil er mit dem Priester Zacharias begann, dem Vater Johannes des Täufers. Denn das Kalb war ein großes Opfer im Opferdienst der Priester.

Mit Markus wird mit Recht Christus als Mensch verbunden. Denn er sagte nichts über die Königsherrschaft und begann nicht beim Priestertum, sondern allein bei Christus als Mensch.

Alle diese Evangelisten entfernten sich nur wenig von den irdischen Dingen, also von dem, was unser Herr Jesus Christus auf Erden tat. Sie sagten sehr wenig über Seine Gottheit, als gingen sie mit Ihm auf Erden.

Es bleibt der Adler. Das ist eigentlich Johannes, der Verkünder erhabener Wahrheiten. Mit festem Blick schaute er das tiefe und ewige Licht.

Man erzählt, dass Adlereltern ihre Jungen so prüfen: Der Vater hält sie in den Klauen und wendet sie den Strahlen der Sonne zu. Wer unverwandt darauf blickt, den erkennt er als sein Junges an.

Wenn aber eines beginnt, den Blick abzuwenden, lässt der Vater es aus den Klauen fallen, als wäre es nicht rechtmäßig geboren.

Seht also, wie erhaben der sprechen musste, der mit dem Adler verglichen wird. Und doch wagen wir, die wir auf der Erde kriechen, schwach sind und unter Menschen kaum hoch geachtet werden, davon zu handeln.

Wir wagen, dies zu erklären, und meinen, wir könnten beim Reden erfassen, was er geschrieben hat, und es anderen durch unsere Predigt verständlich machen.

Warum habe ich dies gesagt? Vielleicht sagt mir nach diesen Worten jemand mit vollem Recht: "Lass dieses Buch. Warum nimmst du in die Hände, was dein Maß übersteigt? Warum brauchst du dafür deine Zunge?"

Darauf antworte ich so. Vor mir steht eine Menge von Häretikern. Gott hat zugelassen, dass sie reichlich vorhanden sind, damit wir nicht immer nur mit Milch genährt werden und nicht immer im Zustand unvernünftiger Kindheit bleiben.

Weil sie nicht verstanden haben, wie die Gottheit Christi geoffenbart wurde, versteht jeder nach eigenem Gutdünken. Indem sie nicht der Wahrheit gemäß reden, legten sie den treuen Orthodoxen äußerst schwierige Fragen vor.

Die Herzen der Gläubigen begannen sich zu beunruhigen und zu sorgen. Sogleich entstand bei geistlichen Männern die Notwendigkeit, die Waffen Christi gegen die Schwerter des Teufels zu ziehen.

Diese Männer hatten im Evangelium nicht nur etwas über die Gottheit unseres Herrn Jesus Christus gelesen, sondern es auch verstanden.

In offenem Kampf mussten sie mit allen Kräften für die Gottheit Christi gegen lügnerische und listige Lehrer streiten. Wenn diese verstummten, sollten andere nicht zugrunde gehen.

Denn alle, die meinen, unser Herr Jesus Christus gehöre zu einer anderen Wesenheit als der Vater, haben im Wasser des Glaubens Schiffbruch erlitten.

Ebenso jene, die meinen, es gebe nur Christus, sodass Er Vater, Sohn und Heiliger Geist sei.

Ebenso alle, die denken wollen, Er sei nur Mensch gewesen und nicht Gott, der Mensch wurde.

Ebenso jene, die meinen, Er sei Gott gewesen, doch so, dass Seine Gottheit eine Veränderung erlitt. Auch jene, die sagen, Er sei Gott gewesen, ohne zugleich Mensch zu sein.

Sie wurden aus dem Hafen der Kirche vertrieben, damit durch ihre Unruhe die Schiffe neben ihnen nicht versinken.

Dieser Umstand nötigte uns, mit euch zu sprechen. Wir sind gering und an uns selbst ganz unwürdig, doch durch Seine Barmherzigkeit sind wir irgendwie zu Teilhabern Seiner göttlichen Heilsökonomie geworden.

So könnt ihr entweder das Gesagte verstehen und euch mit mir freuen. Oder, wenn ihr es noch nicht verstehen könnt, bleibt ihr durch den Glauben ruhig im Hafen.

Ich werde also nicht aufhören zu reden. Wer verstehen kann, der verstehe. Wer nicht verstehen kann, der glaube. Ich werde dennoch sagen, was der Herr gesagt hat.

"Ihr richtet nach dem Fleisch. Ich richte niemanden", nämlich jetzt und nach dem Fleisch. "Wenn Ich aber auch richte, so ist Mein Gericht wahr" (Joh 8,15-16).

Warum ist Dein Gericht wahr? "Weil Ich nicht allein bin", sagt Er, "sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat."

Was also, Herr Jesus? Wenn Du allein wärst, wäre Dein Gericht nicht wahr? Richtest Du darum wahr, weil Du nicht allein bist, sondern Du und der Vater, der Dich gesandt hat?

Was soll ich antworten? Er selbst soll antworten: "Mein Gericht ist wahr." Warum? "Weil Ich nicht allein bin, sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat."

Wenn Er mit Dir ist, wie hat Er Dich gesandt? Hat Er Dich gesandt und bleibt zugleich mit Dir? Bist Du, als Du gesandt wurdest, nicht vom Vater weggegangen?

Bist Du zu uns gekommen und dort geblieben? Wie kann man dies glauben? Wie kann man dies verstehen?

Auf diese zwei Fragen antworte ich so: Du sprichst richtig, wenn du fragst: "Wie kann man es verstehen?" Du sprichst aber falsch, wenn du fragst: "Wie kann man es glauben?"

Besser ist es, gerade deshalb zu glauben, weil man es nicht sogleich verstehen kann. Könnte man es sofort verstehen, wäre kein Glaube nötig, denn die Sache wäre offenkundig.

Du glaubst, weil du nicht verstehst. Wenn du aber glaubst, wirst du fähig, zu verstehen. Glaubst du nicht, wirst du niemals verstehen (vgl. Jes 7,9), weil du unfähig zur Einsicht bleiben wirst.

Der Glaube reinige dich, damit die Erkenntnis dich erfülle. "Mein Gericht ist wahr", sagt Er, "weil Ich nicht allein bin, sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat."

Also, Herr, unser Gott Jesus Christus, Deine Sendung ist Deine Menschwerdung. So sehe ich es, so verstehe ich es. Oder, damit meine Worte nicht anmaßend seien: So glaube ich es.

So verstehe ich es. Gewiss ist unser Herr Jesus Christus hier gegenwärtig. Vielmehr war Er dem Fleisch nach hier, jetzt aber ist Er der Gottheit nach hier.

Wie Er beim Vater war, so verließ Er den Vater nicht. Wenn also gesagt wird, Er sei gesandt worden und zu uns gekommen, wird uns Seine Menschwerdung anvertraut. Denn der Vater wurde nicht Fleisch.

Es gibt Häretiker, die Sabellianer genannt werden. Man nennt sie auch Patripassianer, weil sie behaupten, der Vater selbst habe gelitten.

Widersetze dich dem, Orthodoxer. Denn wenn du Patripassianer wirst, verlierst du das Heil.

Verstehe also, dass die Sendung des Sohnes die Menschwerdung des Sohnes genannt wird. Glaube nicht, der Vater sei Fleisch geworden. Glaube aber auch nicht, der Vater sei vom fleischgewordenen Sohn verlassen worden.

Der Sohn trug das Fleisch, der Vater war mit dem Sohn. Wenn der Vater im Himmel ist und der Sohn auf Erden, wie war der Vater mit dem Sohn?

Weil Vater und Sohn überall sind. Denn Gott ist nicht so im Himmel, dass Er auf Erden abwesend wäre.

Höre den, der vor dem Gericht Gottes fliehen wollte und keinen Ort fand: "Wohin soll ich gehen vor Deinem Geist, und wohin soll ich fliehen vor Deinem Angesicht? Steige ich hinauf zum Himmel, so bist Du dort" (Ps 138,7-8).

Unsere Frage betraf die Erde. Höre aber, was folgt: "Steige ich hinab in den Hades, so bist Du auch dort" (Ps 138,8).

Wenn Er also, wie gesagt, sogar im Hades gegenwärtig ist, wird es dann in der Welt einen Ort geben, wo Er nicht ist?

Dies ist die Stimme Gottes, die durch den Propheten erklingt: "Erfülle Ich nicht Himmel und Erde?" (vgl. Jer 23,24). Also ist Er überall und durch nichts begrenzt.

Wende dich nicht von Ihm ab, und Er ist mit dir. Wenn du zu Ihm kommen willst, sei in der Liebe nicht träge. Denn nicht mit Füßen, sondern mit den Regungen des Herzens eilst du.

Du kommst zu Ihm, indem du an deinem Ort bleibst, wenn du glaubst und liebst. Also ist Er überall. Wenn Er überall ist, wie könnte Er nicht mit dem Sohn sein?

Kann Der nicht mit dem Sohn sein, der, wenn du glaubst, mit dir ist?

Weshalb ist Sein Gericht wahr, wenn nicht deshalb, weil der Sohn wahr ist? Denn Er sprach so: "Wenn Ich aber auch richte, so ist Mein Gericht wahr, weil Ich nicht allein bin, sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat."

Er sagte gleichsam: "Mein Gericht ist wahr, weil Ich der Sohn des Vaters bin." Wie beweist Du, dass Du der Sohn Gottes bist? "Weil Ich nicht allein bin, sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat."

Schäme dich, Sabellianer. Du hörst den Sohn, du hörst den Vater. Der Vater ist der Vater, der Sohn ist der Sohn.

Er sagte nicht: "Ich bin der Vater und Ich bin der Sohn." Sondern Er sagte: "Ich bin nicht allein." Warum bist Du nicht allein? "Weil der Vater mit Mir ist."

"Ich und der Vater, der Mich gesandt hat." Siehst du? "Ich und der Vater, der Mich gesandt hat." Damit du die Personen nicht aus dem Blick verlierst, unterscheide die Personen.

Unterscheide im Verständnis, trenne nicht aus Vorurteil. Sonst stößt du, während du gleichsam Charybdis meidest, wiederum auf Skylla.

Denn der Strudel der sabellianischen Gottlosigkeit verschlang dich, indem er dich sagen ließ, der Vater sei zugleich der Sohn. Nun hast du erkannt: "Ich bin nicht allein, sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat."

Du bekennst, dass der Vater der Vater ist und der Sohn der Sohn. Das bekennst du richtig. Doch behaupte nicht, der Vater sei größer und der Sohn geringer.

Behaupte nicht, der Vater sei Gold und der Sohn Silber. Eine Substanz haben Sie, ein göttliches Wesen, eine Gleichewigkeit, vollkommene Gleichheit, keinen Unterschied.

Wenn du zwar glaubst, Christus sei ein Anderer und nicht derselbe wie der Vater, aber dennoch meinst, Er unterscheide sich der Natur nach etwas vom Vater, dann bist du Charybdis entkommen, erleidest aber Schiffbruch an Skyllas Felsen.

Fahre in der Mitte. Meide die Gefahren auf beiden Seiten. Der Vater ist der Vater, der Sohn ist der Sohn. Du sagst schon: "Der Vater ist der Vater, der Sohn ist der Sohn."

Du bist der Gefahr des alles verschlingenden Strudels gut entkommen. Warum willst du aber zur anderen Seite fahren und sagen: "Der Vater ist eines, der Sohn ein anderes"?

"Er ist ein Anderer", das sagst du richtig. "Er ist etwas anderes", das sagst du falsch. Denn der Sohn ist ein Anderer, weil Er nicht der Vater ist.

Auch der Vater ist ein Anderer, weil Er nicht der Sohn ist. Dennoch ist Er nicht etwas anderes, sondern Vater und Sohn sind dasselbe.

Was bedeutet "dasselbe"? Gott ist einer. Du hast gehört: "Weil Ich nicht allein bin, sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat."

Höre, wie du an Vater und Sohn glauben sollst. Höre den Sohn selbst: "Ich und der Vater sind eins" (vgl. Joh 10,30).

Er sagte nicht: "Ich bin der Vater." Auch nicht: "Ich und der Vater sind eine Person." Wenn Er aber sagt: "Ich und der Vater sind eins", dann höre beides: "eins", unum, und "Wir sind", sumus.

Dann wirst du sowohl von Charybdis als auch von Skylla frei. Von diesen zwei Worten befreit dich das von Ihm gesprochene "eins" von Arius, und das gesagte "Wir sind" befreit dich von Sabellius.

"Eins" bedeutet, dass Sie keinen Unterschied haben. "Wir sind" bezeichnet Vater und Sohn als zwei Personen. Denn "Wir sind" wird nicht von einem Einzigen gebraucht, und "eins" wird nicht von Verschiedenem gebraucht.

„Und wenn Ich richte, ist Mein Gericht wahr“, das heißt zuverlässig und gerecht. Also bin Ich gerecht, wenn Ich euch verurteile. Dann sagt Er, warum Sein Gericht wahr ist: „Denn Ich bin nicht allein, sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat.“ Denn nicht Ich allein richte, sondern Ich und der Vater. Alles ist Uns gemeinsam, und was Ich richte, das richtet auch der Vater. Denn beide haben, wie oben gesagt wurde, einen Willen. So verurteilt euch auch der Vater, weil ihr Seinem Sohn nicht glaubt, den Er gesandt hat.

Eine neue Widerlegung der Bemerkung der Juden: Er gebe Zeugnis von Sich selbst. Sein Zeugnis ist nicht das Zeugnis Seiner allein. Der Gesandte des himmlischen Vaters steht in beständiger Gemeinschaft mit Dem, der Ihn gesandt hat.

Darum sind die Worte des Gesandten über Sich selbst nicht Worte Seiner allein, sondern zugleich die Stimme Dessen, der Ihn gesandt hat. Die Gemeinschaft des Vaters mit dem Sohn vollzieht sich im unsichtbaren Bereich des Geistes. Umso furchtbarer ist es, mit vermessenen Urteilen an das Zeugnis des Sohnes zu rühren.

Wo Er davon spricht, dass Er nicht allein ist: „Sondern Ich“, sagte Er, „und der Vater, der Mich gesandt hat“, zeigt Er da nicht Zwei, Zwei und doch Ungetrennte? Gewiss war dies alles, was Er lehrte: dass die Zwei ungetrennt sind. Denn als Er das Gesetz anführt, das das Zeugnis zweier Menschen bestätigt, fügt Er hinzu: „Ich bin es, der von Mir selbst Zeugnis gibt, und der Vater, der Mich gesandt hat, gibt Zeugnis von Mir“ (Joh 8,18). Wenn Er nur einer wäre, indem Er gleicherweise Sohn und Vater wäre, hätte Er Sich nicht der Verteidigung des Gesetzes bedient. Denn dieses vertraut nicht dem Zeugnis eines Einzigen, sondern dem zweier.

Die Pharisäer wagten Ihm einzuwenden, Sein Zeugnis über Sich selbst sei eben deshalb nicht wahr, weil Er über Sich selbst Zeugnis gebe.

Unwahr, antwortete der Herr. Mein Zeugnis kann auch in diesem Fall wahr sein. Denn wer auf Erden weiß außer Mir recht, woher Ich gekommen bin und wohin Ich gehe? Ihr wisst es nicht. Ihr urteilt über Mich nur nach dem Fleisch, nach dem Äußeren, nach dem, was ihr seht. Es wäre besser für euch, Mich oder über Mich gar nicht zu richten, wie auch Ich euch nicht richte.

Doch bedeutet dies nicht, dass Ich fürchtete, Mein Gericht könne ebenso irren wie das eure. Nein, Mein Gericht ist wahr. Denn Ich richte nicht allein; mit Mir richtet der Vater. Wenn ihr aber über Mich richten wollt, so geziemte es euch, Meine Zeugen anzuhören.

Daraus, dass Jesus Christus von Sich selbst Zeugnis gibt, schließen die Pharisäer, die Sache von der formalen Seite her betrachtend, Sein Zeugnis habe für andere keine Bedeutung und sei sogar unwahr.

Vielleicht erinnern sie sich hierbei an die eigenen Worte des Herrn Christus (Joh 5,31). Damals aber wollte Jesus Christus die Wahrheit Seines Zeugnisses aus den Zeugnissen anderer über Ihn entfalten: Johannes, Seiner Werke und Gottes des Vaters (Joh 5,32 ff.).

Reden Jesu über Sich selbst und über Seine Wesensgleichheit mit dem Vater.

„Wenn Ich auch von Mir selbst Zeugnis gebe, so ist auch in diesem Fall Mein Zeugnis“, anders gesagt: Mein Urteil, „wahr“, sagte Jesus. „Denn Ich weiß, woher Ich gekommen bin und wohin Ich gehe.

Ihr urteilt nach Meiner Menschheit, nach Meinem Fleisch, und haltet Mich nur für einen Menschen. Darum irrt ihr und fordert von Mir ein anderes Zeugnis. Doch Meine Werke müssten euch zur Einsicht bringen, dass durch sie Mein Vater von Mir Zeugnis gibt, der Mich in die Welt gesandt hat.

So zeugen also zwei von Mir: Ich selbst und der Vater. Das Zeugnis zweier gilt sogar nach eurem Gesetz als wahr. Doch es sei so, als ob Ich selbst von Mir Zeugnis gäbe. Auch in diesem Fall ist Mein Zeugnis wahr.

„Ihr richtet nach dem Fleisch“: In dem Einwand der Pharisäer lag bereits ein Urteil über den Herrn, ja sogar eine Verurteilung Seiner. Da sie Sein Selbstzeugnis nicht anerkannten, hielten sie Ihn damit für einen bloßen Menschen.

So urteilten sie über Ihn nach dem Fleisch, nach der niedrigeren Seite Seines gottmenschlichen Wesens, nach Seiner Knechtsgestalt. Sie erkannten in Ihm ihren Messias nicht, „weil sie nur auf Sein Sichtbares blickten und nichts Höheres und Geistliches vorstellten“ (Euthymius Zigabenus; vgl. Theophylakt).

So richteten sie nach der fleischlichen und sinnlichen Richtung ihres Geistes (Joh 6,63). „Wie nach dem Fleisch leben bedeutet, schlecht zu leben, so bedeutet nach dem Fleisch richten, ungerecht zu richten“ (Chrysostomus).

Im vorhergehenden Vers enthalten die Worte „Ich richte niemanden“ den Gedanken: jetzt, in der Gestalt eines Menschen. Denn der Herr hat, wie der Apostel sagte, „Sich selbst entäußert, Knechtsgestalt angenommen, ist den Menschen gleich geworden und dem Äußeren nach wie ein Mensch befunden worden“ (Phil 2,7).

In jener Zeit richtete der Herr niemanden, denn Er war gekommen, die Welt zu retten. Dennoch gehört das Gericht Ihm, das kommende Gericht, als Gott, der den Menschen den unsichtbaren Gott offenbart.

Darum weist der Herr darauf hin: „Mein Gericht ist wahr, denn Ich bin nicht allein, sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat.“ Gott der Vater und der Herr Jesus, der Gott Logos im Fleisch ist, traten verschieden hervor.