Jesaja 22,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie irren umher, vom Kleinsten bis zum Größten, und streifen auf den Bergen umher. Bewundere die Weisheit dessen, der vom Geist Gottes erfüllt ist. Obwohl er sagte, dass Verwirrung und Verdammnis vom Herrn der Heerscharen über sie kommen würden, will er damit nicht andeuten, dass sein Zorn unverdient ist. Vielmehr weist er sogleich die naiven Annahmen aller zurück, die in solcher Torheit leben, und dazu gibt er den Beweis, dass der Schöpfer eine gerechte Instanz ist: Sie irren, sagt er, vom Geringsten bis zum Größten, während sie auf den Bergen umherstreifen. Was dies bedeutet, wird dir durch die Worte Gottes selbst klar. Denn nirgends hat er zu dem gesegneten Propheten Jeremia gesagt: „Hast du gesehen, was das Haus Israel mir angetan hat? Sie sind auf jeden hohen Berg und unter jeden Laubbaum gegangen und haben sich dort versammelt“ (Jeremia 3,6). Sie ließen sich auf hohen Bergen nieder, errichteten Altäre und Heiligtümer, schufen Götzen, brachten opfer dar und verloren völlige Ehrfurcht vor Gott, indem sie zu einem Baum sagten: „Du bist mein Vater“, und zu einem Felsen: „Du hast mich geboren“ (Jeremia 2,27). Doch vielleicht haben nur wenige unter diesem Leid gelitten. Ganz und gar nicht, sagt er; denn das gesamte Volk, klein und groß, ist auf Abwege geraten. Daher warnte er den gesegneten Propheten Jeremia: „Du sollst nicht für dieses Volk beten, noch zu mir für sie kommen, denn ich will nicht hören. Siehst du nicht, was dieses Volk in den Städten Judas und Jerusalems tut? Ihre Söhne sammeln Holz, ihre Väter zünden Feuer an, und ihre Frauen kneten Teig, um dem Heer des Himmels ungesäuertes Brot zu backen und fremden Göttern Trankopfer zu präsentieren, um mich zum Zorn zu reizen“ (Jeremia 7,16-18). So sind sie einer gerechten Strafe ausgesetzt. Denn indem sie den Geschöpfen göttliche Ehre erweisen und den Werken ihrer Hände dienen, ziehen sie die Folgen des göttlichen Zorns auf sich: Nicht ohne Grund strecken die Raben ihre Flügel aus, wie es geschrieben steht (Sprüche 1,17), und der Herr bestraft den, der seine Herrlichkeit entehrt und in der Verderbtheit seiner Gedanken dem Verwerflichen zugetan ist.

- Hört damit auf; stellt euch nicht in den Weg der Sünder, sondern flieht vor ihnen. Wenn du umkehrst und aufstehst, wirst du gerettet, denn Gesundheit erlangt man durch Arbeit, das Heil folgt danach. Achtet darauf, dass ihr, wenn ihr eure Vereinbarungen mit anderen einhaltet, nicht die Abmachungen mit Gott bricht, die ihr in Anwesenheit vieler Zeugen getroffen habt. Zögert daher nicht aus menschlicher Überlegung, zu mir zu kommen; denn ich werde weinen, nachdem ich die Verluste meines Volkes erkannt habe, ich werde klagen und bitterlich über den Untergang der Tochter meines Volkums trauern. Alle werden dich annehmen, alle werden sich um dich kümmern, verliere nicht deine Kraft, erinnere dich an die Tage der Vergangenheit. Erlösung ist möglich, Veränderung ist möglich. Lass dich nicht entmutigen, lass dich nicht verzweifeln. Es gibt kein Gesetz, das ohne Gnade zum Tode verurteilt, aber es gibt Gnade, die die Strafe aufschiebt und auf die Umkehr wartet. Die Türen sind noch offen: der Bräutigam hört, die Sünde hat noch nicht das letzte Wort. Erneuere deinen Kampf, zögere nicht, sei barmherzig zu dir selbst und zu uns allen.

Es ist der Tag der Zerstörung, des Tretens und des Weinens vor dem Herrn, dem Gott der Heerscharen, im Tal der Vision. In Einklang mit dem dreifachen Verständnis wird der Grund offenbar, weshalb er sagte: „Geh weg von mir, ich werde bitterlich weinen“ – denn Zion, einst ein Berg der Visionen, ist nun zu einem Ort des Weinens geworden. Wer die Mauer testet und besiegt, besteige den Berg! Und Elam schnappte sich den Bogen, (ich sehe) den Wagen des Reiters und den Schild, der die Mauer offenbart. Das babylonische Heer wird beschrieben, wie es in die Stadt eindringt, den Tempel erobert und stolz in vierspännigen Wagen durch die Straßen zieht. Im Hebräischen wird wunderbar verdeutlicht, dass der Schild, der normalerweise andere schützt, die vergoldeten Gesimse und die mit Marmor beschmückten Wände offenbart; dies hat eine tiefgreifende Bedeutung, denn der Schild schützte niemanden, sondern legte alles offen, da die Kraft der Soldaten alle Reichtümer herausgerissen hat. Wenn erwähnt wird, dass die Einwohner der assyrischen Stadt Elam an dem Kampf teilnahmen, muss dies allegorisch verstanden werden, um nicht in die Zeit der römischen Zerstörung zurückverwiesen zu werden.

Darum sage ich: Entferne dich von mir, ich werde voller Trauer weinen; bemühe dich nicht, mich in der Enttäuschung um die Tochter meines Volkes zu trösten, denn der Tag der Zerstörung und des Tretens und des Weinens ist vom Herrn, dem Gott der Heerscharen, im Tal der Vision. Wer die Mauer testet und bezwingt – auf den Berg! LXX: Lass mich gehen, denn ich will voller Trauer weinen; bemühe dich nicht, mich über die Not der Tochter meines Volkes zu trösten, denn es ist ein Tag der Verwirrung und der Zerstörung und des Tretens und der Dunkelheit vom Herrn, dem Gott der Heerscharen, der von den Geringsten bis zu den Größten wandelt, der über die Berge zieht. Auch Samuel weinte um Saul (1 Sam. 15). Und der Herr und Heiland weinte über Jerusalem (Lukas 19). Der Apostel schreibt an die Korinther: „Möge mein Gott mich wieder ermahnen und über viele weinen, die bereits gesündigt haben und es nicht bereuen“ (2 Kor 12,21), und in Mitgefühl sagt er zu anderen: „Wer schwach ist, den bin ich nicht schwach; wer versucht wird, den versuche ich nicht“ (2 Kor 11,29). So sieht auch der Prophet, dass das Volk, das einst ein Volk der Visionen war, sich den Eitelkeiten zuwendet und in Verwirrung verharrt, dass all seine Fürsten zur Flucht sich wenden und durch die Bande ihrer Sünden gefangen sind; er beginnt zu weinen und weist diejenigen zurück, die ihn trösten möchten, indem er erklärt, dass er nicht für die Söhne, sondern für die Tochter seines Volkes weint, die ihre Stärke verloren hat. Denn der Tag des Gerichts, der Zerstörung und des Tretens wird nicht für Jerusalem sein, was die beste Vision der Welt bedeutet, sondern in seinem alten Namen, Jebus, das Tretende bedeutet; und es wird für sie ein Tag des Weinens oder der Dunkelheit sein, wie die LXX übersetzt, vom Herrn der Heerscharen – nicht so, dass das Weinen und die Dunkelheit vom Herrn kommen, sondern dass die Angelegenheiten, die durch die Heiligen Schrift offenbart wurden, bei denen verdunkelten, die sagen könnten: Warum hast du uns, Herr, von deinem Weg abgebracht (Jes. 68,28), und an anderer Stelle: „Der Herr hat in ihnen einen Geist des Irrtums erweckt“ (Jes. 29,10), sodass sie nicht auf dem Berg der Vision stehen, sondern im Tal Zion. Und genau dieser Tag, der vom Herrn der Heerscharen im Tal der Visionen offenbart wird, um die Taten eines jeden zu enthüllen, prüft die Mauer der Häretiker, die sich gegen die Kirche als stärkste Festung errichtet haben, und prüft die Mauer der Majestätischen und Stolzen, d.h. ihrer Lehrer, die sich rühmen, auf dem Berg – Christus – zu stehen. Darüber lesen wir an anderer Stelle: Kommt und lasst uns hinaufgehen auf den Berg des Herrn und zum Haus des Gottes Jakobs, und er wird uns seinen Weg verkünden (Jes. 2,3). Die Übersetzung der LXX: sie wandern von den Geringsten bis zu den Größten, sie wandern über die Berge, ist so zu verstehen, dass die Größeren in größerer Schuld stehen, und doch wandern sie von den Geringsten bis zu den Größten, sie wandern über die Berge – Mose, Jeremia, die anderen Propheten sowie die Evangelisten und Apostel – und indem sie im Tal sind, wandeln sie auf wunderbare Weise über die Berge.