Jesaja 36,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir die Macht dessen überwunden haben, der euch beisteht, dann ist er nicht groß, sondern machtlos. Ist er jedoch groß und stark und hat uns nicht daran gehindert, Judäa zu verwüsten, dann sind wir nicht ohne den Willen des Herrn in dieses Land eingedrungen.

Vertraust du auf diesen zerbrochenen Schilfrohr in Ägypten, das bei Berührung zerbricht? So ist Pharao, der König von Ägypten, für alle, die auf ihn vertrauen. Wenn du jedoch sagst: 'Wir vertrauen auf den Herrn, unseren Gott,' bildet das nicht den gleichen Gott, dessen Höhen und Altäre Hiskia entfernt hat und der zu Juda und Jerusalem gesagt hat: 'Vor diesem Altar sollt ihr euch beugen'? Und nun sollst du dich dem König von Assyrien unterwerfen; ich gebe dir zweitausend Pferde, aber du findest nicht genug Reiter. Wie wirst du dann vor dem Obersten eines Distrikts bestehen, einem der Geringsten meiner Herren? Hast du mir nicht den Willen des Herrn angehängt, als ich in dieses Land kam, um es zu plündern? Der Herr sprach: 'Ziege in dieses Land und plündere es.'“

Die Aufzeichnung der Ereignisse ist transparent und bedarf keiner weiteren Erklärung: Im dritten Jahr des Usias, des Sohnes Elahs, des Königs von Israel, wurde Hiskia, der Sohn des Ahas, König von Juda. Er war fünfundzwanzig Jahre alt, als er König wurde, und regierte neunundzwanzig Jahre in Jerusalem. Er handelte recht vor dem Herrn gemäß allem, was sein Vater David getan hatte. Bald darauf vertraute er auf den Herrn, den Gott Israels, und niemand war ihm gleich unter den Königen von Juda, auch nicht unter denen, die vor ihm regierten. Er hielt an dem Herrn fest, wandte sich nicht von ihm ab und befolgte die Gebote, die der Herr Mose gegeben hatte. Der Herr war mit ihm und tat alles, was er unternahm. Er widerstand dem König von Assyrien und überwand ihn nicht. Im sechsten Jahr seiner Herrschaft nahm Salmanassar, der König von Assyrien, Samaria ein und deportierte die zehn Stämme, die als Israeliten bekannt waren, nach Assyrien in die Gebiete Hal und Havor an den Flüssen Gosan, in die Städte der Midianiter.

Im vierzehnten Jahr von Hiskias Herrschaft kam Sennacherib, der König von Assyrien, nach Juda, belagerte seine festen Städte und hatte vor, sie einzunehmen. Während der Belagerung von Lachis sandte Hiskia Boten zu ihm und ließ ihm ausrichten: „Ihr habt gesündigt; kehrt um von mir; wenn ihr mir etwas zur Last legt, so will ich es tragen.“ Daraufhin zahlte er dreihundert Zentner Silber und dreißig Zentner Gold, wie der König es befohlen hatte, und ließ die Türen des Tempels des Herrn abbrechen und die Vergoldung abnehmen, die er selbst gemacht hatte. Darauf schickte der König von Assyrien Tartan und Rabsak von Lachis mit einem großen Heer nach Jerusalem. Sie hielten am oberen Teich an dem Weg zum Tünchefeld und riefen den König zu sich. Eljakim, der Sohn Helkias, der Verwalter, und Sobna, der Schreiber, sowie Joach, der Sohn Asaphs, traten an sie heran. Rabsak sprach zu ihnen: „So spricht der große König, der König von Assyrien.“ Es sei darauf hingewiesen, dass Rabsak sich über den Stil der Propheten lustig macht, indem er rechtmäßig spricht, um seine Autorität und Größe zur Schau zu stellen. Wenn Eljakim, der Sohn Helkias, hier als das Vorbild genannt wird, bezüglich dessen es in einer Vision heißt, dass sein Dienst dem Haus Juda und den Einwohnern Jerusalems Schutz bietet, so ist es das gleiche Eljakim, dessen Verhalten von der jüdischen Tradition als furchtsam interpretiert wird.

Zudem wird die Verwirrung über Sobna deutlich, der nicht mit dem oben genannten Sobna gleichgesetzt werden kann, denn der dort erwähnte Sobna war der Oberste des Tempels und wurde letztlich in die Gefangenschaft geführt. Es wird berichtet, dass Rabsak, der Hebräisch sprach, möglicherweise der Sohn des Propheten Jesaja war, der als Verräter galt. Es gibt auch den Gedanken, dass er ein Samariter war, was seine hebräischen Sprachkenntnisse erklären könnte. Die Anklage von Rabsak, dass Hiskia auf Ägypten setzte, ist irreführend, denn es wird nie berichtet, dass Hiskia um ägyptische Hilfe bat. Rabsak verbindet erneut Lüge mit Wahrheit, wenn er sagt, Hiskia habe Höhen und Altäre abgebrochen; in Wirklichkeit tat er dies zum Wohl Gottes, um die Anbetung am historischen Standort des Tempels zu reinstate. Trotz der schlechten Gewohnheit des Volkes, Gott an den Höhen zu opfern, verfolgte der König die Gebote, die Moses ihm geboten hatte, indem er keine Abart von Pferden oder Frauen sammelte, was rechtmäßige Grenzen setzte.

Rabsak erklärt, dass es unmöglich sei, gegen seine Macht zu bestehen, und schätzt die Verhältnisse der Krieger falsch ein. Die Behauptung, dass er nur im Auftrag des Herrn komme, der ihm befohlen haben soll, in dieses Land zu ziehen und es zu zerstören, ist eine klare Herausforderung an die Autorität Gottes. Es wäre nicht für ihn möglich gewesen, ohne dessen Willen Städte zu erobern; die Berichte über die Besetzungen sind zeitlich korrekt und stellen klar, wer wann welche Gebiete eingenommen hat.

So wird deutlich, dass dieser Sennacherib nicht ein alleiniger Akteur war, sondern mit unzähligen Namen erwähnt wird.