Die Existenz der Sterblichen ist vergänglich, und jeder zeitliche Wohlstand ist, einmal erlangt, bald verloren. Denn wenn die Zeit der Not herantritt, hilft alles Vergangene dem Bedrängten nicht. Daher ist die Lehre des Epikurs töricht, der annimmt, dass das Erinnern an vergangene Gnaden gegenwärtiges Unglück lindert. So sagt auch Hiskia, dass er in der aktuellen Bedrängnis an all die Jahre seiner Herrschaft und an die vergangene Zeit dachte, weil er Gutes empfangen zu haben glaubte. Und als er nun in Sicherheit war und das, wovon er sprach, nicht erfüllte, philosophierte er über den menschlichen Zustand und sprach: Herr, wenn wir so leben und in diesem Zustand geboren sind, so hast du mich beeinflusst, aber du hast mich auch wieder aufgerichtet und mir Frieden gegeben, nachdem der Assyrer geflohen war; doch mein Frieden war mir schmerzhafter als jeder Kummer, denn als das Volk zur Ruhe kam und die Stadt sich beruhigte, fand ich mich allein am Rand des Todes. Du jedoch hast meine Seele erlöst, damit sie nicht ins Verderben geht, weder hier noch im kommenden Leben. Denn du hast all meine Sünden von mir genommen, sodass ich nicht verzweifelt auf sie schaue, sondern auf deine Barmherzigkeit. Denn die Hölle und der Tod werden dich nicht anerkennen und loben, wie es geschrieben steht: Wer wird dich im Grab anerkennen (Psalm 6,6)? Das Bekenntnis ist hier nicht als Reue gemeint, sondern als Lob und Verherrlichung, wie im Evangelium steht: "Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Es wird gesagt, dass die im Grab liegen, nicht auf deine Wahrheit vertrauen sollen: Besser ist es in der LXX auszudrücken: auf die Barmherzigkeit. Denn wer in der Hölle ist, vertraut nicht auf die Wahrheit des Gerichts, sondern auf die Barmherzigkeit Gottes, zumal der Heiland in die Hölle hinabgestiegen ist, um die Gefangenen zu befreien. In der LXX wird anstelle von Grab deutlicher die Hölle genannt. Wer lebt, der wird dich verherrlichen, wie ich es jetzt tue. Hier steht Bekenntnis als Ausdruck des Lobes. Denn er gesteht seine Fehler nicht ein, sondern bringt Gott Dank; und Lob steht nicht im Munde eines Sünders (Sir 15,9). Während Hölle und Tod Gott weder anerkennen noch loben, verherrlichen das Leben und die Lebenden den Herrn im Gegenteil. Wenn es also heißt: "Ein Vater soll deinen Namen den Kindern verkünden", so spiegelt dies wider, was im Deuteronomium steht: "Frage deinen Vater, und er wird es dir erzählen; deine Ältesten sollen es dir mitteilen und mit dir reden" (Deuteronomium 32,7), damit die Gnade Gottes von Generation zu Generation den Nachkommen verkündet wird. Anstelle von 'Söhne' sagt die LXX: "Denn von nun an werde ich Kinder zeugen, die deine Gerechtigkeit bekannt machen." Dies verbindet den folgendem Satz mit dem vorhergehenden, d. h., dass die Lebenden und er selbst, solange er lebt, Gott segnen, dass er ab jetzt Kinder zeugt, die seine Wahrheit verkünden. Er hat dies nicht selbst bewirken können, denn der Prophet hatte ihm keine Söhne verheißt, sondern das aktuelle Leben war ihm überlassen, zumal er den äußerst bösen Sohn Manasse zeugte, der Jerusalem mit Blut überflutete und Gott nicht lobte, sondern lästerte und seine Heiligen verfolgte. Daher können wir gemäß der LXX lesen, dass er sagte: "Ich will keine Söhne zeugen", sondern παιδία, was entweder Kinder, Jünglinge oder Nachkommen meint, sodass alle, die seine große Barmherzigkeit erkannt hatten, sie preisen können. So rette mich, o Herr, und alle, die an dich glauben und durch deine Hilfe befreit wurden, sollen dir im Tempel Loblieder singen, solange wir leben.
THEOSIS