Der Zustand der Menschen ist vergänglich, und jeder vorübergehende Wohlstand wird letztlich verloren gehen. Denn wenn die Zeit der Not kommt, nützt alles Vergangene dem, der bedrängt wird, nicht. Daher ist die Überzeugung von Epikur töricht, der behauptet, dass die Erinnerung an frühere Wohltaten die gegenwärtigen Nöte mildert. So sagt auch Hiskia, dass er in seiner aktuellen Not an die Jahre seiner Herrschaft und an die Vergangenheiten dachte, da er glaubte, Gutes empfangen zu haben. Jetzt, wo er sicher war und das, worüber er sprach, nicht erlebte, reflektierte er über den menschlichen Zustand und sagte: „Herr, wenn wir so leben und in diesem Zustand geboren werden, so hast du mich getadelt, doch du hast mich wieder ermutigt und mir Frieden gegeben, nachdem der Assyrer geflohen war; aber mein Frieden war schmerzhafter als jeder Kummer, denn als das Volk wieder zur Ruhe kam und die Stadt sich beruhigt hatte, fand ich mich alleine an der Schwelle des Todes. Du jedoch hast meine Seele gerettet, damit sie nicht verderbe, weder in diesem noch im zukünftigen Leben. Denn Du hast alle meine Sünden von mir genommen, sodass ich nicht auf sie schaue sondern auf Deine Barmherzigkeit. Denn die Unterwelt und der Tod werden Dich nicht preisen, wie es heißt: „Denn im Tod ist kein Gedenken an Dich; wer wird Dich im Grab loben?“ (Psalm 6,6). Hier bezieht sich das Bekenntnis nicht auf Reue, sondern auf Lob und Ehre, wie im Evangelium geschrieben steht: „Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25). Er sagt: Immer diejenigen, die ins Grab hinabsteigen, sollen an Deine Wahrheit nicht glauben; besser gesagt in der LXX: an der Barmherzigkeit. Denn diejenigen, die in der Unterwelt sind, vertrauen nicht auf die Wahrheit des Gerichts, sondern auf die Barmherzigkeit Gottes, insbesondere da der Heiland in die Unterwelt hinabgestiegen ist, um die Gefangenen zu befreien. Statt „Grab“ übersetzt die LXX deutlicher mit „Unterwelt“. Wer lebt, wird Dich loben, wie ich es jetzt tue. Und hier steht das Bekenntnis im Sinne von Lob. Denn er bekennt seine Missetaten nicht, sondern bringt Gott Dank; und Lob ist nicht schmerzlich im Munde eines Sünders (Sir 15,9). Wenn die Unterwelt und der Tod Gott nicht bekennen oder preisen, so verherrlichen das Leben und die Lebenden Ihn. Wenn es also heißt: „Der Vater soll den Kindern Deine Wahrheit verkünden“, so bedeutet dies, was im Deuteronomium geschrieben steht: „Frage deinen Vater, und er wird es dir erzählen; deine Ältesten sollen es dir verkünden“ (Deuteronomium 32,7), damit die Gnade Gottes durch alle Generationen hindurch den Nachkommen vermittelt wird. In der LXX heißt es stattdessen: „Denn von nun an werde ich Söhne zeugen, die Deine Gerechtigkeit verkünden werden.“ Die kausale Verbindung legt nahe, dass die Lebenden, solange sie leben, Gott segnen, so dass sie von nun an Söhne zeugen, die Seine Wahrheit verkünden werden. Dies war ihm jedoch nicht in seiner Macht, denn der Prophet hatte ihm keine Söhne verheißen, sondern das gegenwärtige Leben war ihm anvertraut, zumal er den äußerst bösen Sohn Manasse zeugte, der Jerusalem mit Blut überflutete und Gott nicht lobte, sondern ihn lästerte und seine Heiligen verfolgte. Daher können wir gemäß der LXX so lesen, dass er sagte: „Ich will keine Söhne zeugen“, sondern bezeichnete παιδία, was entweder Kinder, Jünglinge oder Nachkommen bedeutet, damit alle Nachkommen, die seine übergroße Barmherzigkeit erkennen, diese preisen können. So rette mich, o Herr – und wir alle, die wir an Dich glauben und durch Deine Hilfe erlöst wurden, sollen Dir im Tempel Loblieder singen, solange wir leben.
THEOSIS