Jesaja 40,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Paulus war sich nichts Gewissenhaftes in sich selbst, aber er hatte nicht das Recht, dies zu tun. Christus hingegen wusste beim Abendmahl: „Einer von euch, der mit mir isst, wird mich verraten“ (Markus 14,18); somit war er sich aller Dinge bewusst, noch bevor sie geschahen. Wie erklärt sich das? Bevor etwas Gutes oder Schlechtes geschieht, liebt Gott das eine und verabscheut das andere; und das nicht grundlos, sondern aus einem bestimmten Grund: Er wird die Lämmer in seine Arme nehmen, ohne auf einen Stock oder ein anderes Werkzeug angewiesen zu sein. Und er wird die trösten, die sich im Mutterleib befinden. Siehst du, wie klar er seine Fürsorge artikuliert? Da dies nicht wirklich zur Zeit des Gerichts und der Vergeltung ausgeführt wird, scheint es mir, dass es zur Zeit der Rückkehr (der Juden) aus der babylonischen Gefangenschaft geschah: Sie benötigten mehr Fürsorge als der Rest des beladenen Volkes oder die Mütter, die ihre Kinder im Mutterleib trugen; und zu ihnen wird gesagt: Habt mehr Sorge während der Reise.

Und welche Eigenschaften die göttlichen Jünger für sich selbst erbitten, zeigen sie im Gebet: „Und nun, o Herr, sieh auf ihre Drohungen, und lass deine Knechte dein Wort mit aller Kühnheit verkünden“ (Apg 4,29). Darum erhebt euch und fürchtet euch nicht, sagt er, und verkündet den Städten Judas: Siehe, euer Gott! Siehe, der Herr kommt mit Macht und sein Arm bringt Heil. Indem er hinzufügt: „Siehe!“, lässt er die Hoffnung auf das Kommen des Herrn nicht weit entfernt erscheinen, sondern zeigt, dass der Erlöser nahe ist und vor der Tür steht. Er befiehlt ihnen praktisch, die Hand auszustrecken und auf den zu zeigen, der angekündigt wurde. Dass er nicht wie einer der heiligen Propheten oder in der Gestalt eines Dieners erscheinen würde, sondern die Kraft, Stärke und Herrschaft besitzt, die Gott eigen sind, zeigt er mit den Worten: „Er kommt hinaus mit Macht, und sein Arm hat Kraft.“ Denn die göttlichen Propheten baten Gott um etwas und gehörten zu dem Volk, das ihm untertan war; aber der Heiland aller und Herr empfangt nicht aus Gebeten oder Bitten, sondern als wahrhaftiger Sohn, in der Würde eines freien Menschen, teilte er die Wohltaten des Vaters an die aus, die an ihn glaubten, und wirkte alles durch seine eigene Kraft und Autorität. Dass das Sakrament des Hausbaus fruchtbar sein wird für den, der um unseretwillen Mensch geworden ist und das Kreuz und den Tod auf sich genommen hat, zeigt sich in dem Wort: „Siehe, sein Lohn ist bei ihm, und sein Werk liegt vor ihm.“ Er bezeichnet die Frucht, die aus seinem fleischlichen Tod hervorgeht, als „Lohn“. Denn er sprach: „Amen, amen, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht“ (Johannes 12,24). Und weiter: „Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alles zu mir ziehen“ (Johannes 12,32). In ähnlichem Sinne sagt Paulus: „Er hat das Kreuz ertragen, ohne sich der Schande zu schämen“ (Hebr 12,2); dadurch hat Gott ihn auch erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über allen Namen steht, sodass sich vor dem Namen Jesu jedes Knie beugen muss, im Himmel, auf der Erde und unter der Erde, und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters (Kol 2,9-11). Im Vorgriff darauf singt der göttliche David und sagt zu ihm: „Alle Völker, die du gemacht hast, werden kommen und anbeten vor dir, o Herr“ (Psalm 85,9). Das Werk des Herrn war also nicht vergeblich und fruchtlos, sondern sie folgten ihm nach und waren wie der Hirte seiner Herde. Mit seiner Kraft versammelte er die Lämmer. Denn die an ihn glaubten, wurden wie neugeborene Schafe, die zu neuem Leben erweckt wurden, und zwar von oben und durch den Geist. Sie verlangten zuerst, wie Säuglinge, nach der Milch des Wortes, danach aber wuchsen sie zum Maß des Alters der Vollkommenheit Christi. So wurden die Lämmer geweidet, und einige, die schwanger waren oder im Mutterleib lagen, fanden Trost. Die Lämmer, die wir als neu geboren betrachten, können auf jene verweisen, die aus den Heiden an Christus glauben. Diejenigen, die im Mutterleib sind, können die bezeichnet werden, die trotz ihrer Krankheiten das Wort in sich tragen, gleichsam durch die Gebote des Gesetzes und die prophetische Botschaft. Christus hat nicht nur die Heiden gerettet, sondern auch die Nachkommen Israels, zu denen er, wie er sagt, vor allem gesandt wurde. Sie, die im Glauben gefestigt waren, empfingen den Trost, der aus dem genauen Verständnis des Sakraments entstand.

Doch im hebräischen Text und in anderen Übersetzungen wird das weibliche Geschlecht verwendet und spricht von der Prophetin Zions und der Prophetin Jerusalems. Dieser Begriff ist in den griechischen Übersetzungen mehrdeutig, sodass sowohl der Verkündiger als auch der Empfänger verstanden werden kann. Ob das Wort Gottes und das Heil des Herrn von Zion und Jerusalem verkündet wird - ob das Gesetz von Zion und das Wort des Herrn aus Jerusalem ausgeht (Jesaja 2,3) oder ob die Apostel es verkünden; sie müssen zum Erhabenen aufsteigen und zu dem Höchsten hinübergehen. Es ist bemerkenswert, dass Zion, obwohl es ein Berg ist – wie die Schrift sagt: Dieser Berg ist der Zion, auf dem du wohnst (Psalm 73,2) – dennoch befohlen wird, auf einen anderen hohen Berg zu steigen, von dem der Fürst von Tyrus zertreten wurde (Hesekiel 28,16). Und da es viele Lehren gab, die den Aposteln widersprachen und sie vor die Obrigkeit gebracht wurden, wird hinzugefügt: "Steht auf, fürchtet euch nicht; sagt den Städten Judas, also den Synagogen und dem Volk von Juda, von denen der Herr gesagt hat: "Ich bin gesandt, nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel" (Matthäus 15,24). Der Apostel Paulus erklärte: "Es ist besser für euch, wenn ihr zuerst das Wort Gottes sprecht" (Apostelgeschichte 13,46). Was sollt ihr ihnen sagen? "Seht euren Gott, auf den ihr gewartet habt; seht, der Herr, der Gott, den ihr verachtet habt, der in Erniedrigung gekommen ist, kommt mit Macht." Seine Macht, die er annahm, indem er Knechtsgestalt annahm und dem Vater bis in den Tod gehorsam war (Philipper 2,7-8), wird herrschen. Das ist sein Lohn bei Ihm und sein Werk vor Ihm (Jesaja 40,10; Jesaja 62,11). Entsprechend sagt er im Evangelium: "Aber der Menschensohn wird kommen in der Herrlichkeit seines Vaters, und dann wird er jedem vergelten nach seinen Werken" (Matthäus 16,27). Wie ein Hirte wird er seine Herde führen. Er, der in Herrlichkeit kommen wird, nimmt zuerst die Gestalt eines Hirten an und sagt von sich selbst: "Ich bin der gute Hirte, ich kenne meine Schafe, und meine Schafe kennen mich, und ich gebe mein Leben hin für die Schafe" (Johannes 10,14-15). Der Vater spricht von ihm zu Sacharja: "Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden sich zerstreuen" (Sacharja 13,7). Er sagt: "Durch meine Hand werde ich die Lämmer sammeln" – und zwar nicht die großen Schafe oder die, die er nach Hesekiel (Kapitel 34) bedroht, weil sie sich ihrer eigenen Fülle erfreuen und die schwache Herde zertrampeln, sondern die Lämmer, die noch sehr zart und in einem Zustand der unschuldigen Kindheit in Christus sind, neu in der Taufe geboren, über die der Herr selbst zu Petrus sagte: "Weide meine Lämmer" (Johannes 21,15). Deshalb steht auch in Hesekiel geschrieben: "Ich werde ihnen einen Hirten geben, der mein Knecht David heißen wird, und er soll ihr Hirte sein; ich aber, der Herr, will ihr Gott sein, und mein Knecht David soll ihr Fürst sein. Ich, der Herr, will reden und will David einen Bund des Friedens geben" (Hesekiel 34,23-25). Hier sollten wir auf seine Worte achten, dass er nach vielen Zeiten David, unseren Herrn, der aus dem Stamm Davids stammt, auferwecken wird, um die Lämmer zu sammeln und sie an seine Brust zu nehmen, und er wird Lämmer oder tragende Schafe auf seinem Schoß tragen, wie wir im Evangelium lesen, dass er ein verlorenes Schaf, das von der Herde getrennt wurde, auf seinem Schoß in den Schafstall zurückbrachte (Lukas 15,3-7). Tragende Schafe können wir die Apostel, die apostolischen Männer und alle Lehrer der Kirche nennen, die das Heil vieler gebären und mit dem Apostel sagen: "Meine Kinder, durch sie bin ich wieder krank, bis Christus in euch gebildet wird" (Galater 4,19). Die Juden behaupten, und daran zweifeln sie nicht, dass der Heilige Geist in ihrer Sprache mit einem weiblichen Namen, d.h. Rua Godsa, bezeichnet wird. Und was in Psalm 67,12 gesagt wird: "Der Herr wird das Wort denen geben, die die frohe Botschaft mit großer Kraft verkünden," verstehen sie so: "Der Herr wird das Wort denen geben, die die frohe Botschaft mit großer Kraft verkünden", das heißt den Seelen, die dem Heiligen Geist gefolgt sind. Auch hierin: wie die Augen einer Magd in die Hand ihrer Herrin (Psalm 123,2), verstehen sie unter der Magd die Seele und unter der Herrin den Heiligen Geist. Doch auch im Hebräerevangelium, das die Nazarener lesen, sagt der Herr: "Meine Mutter, der Heilige Geist, hat mich vor kurzem gezeugt." Man sollte sich nicht durch die Bezeichnung des Geistes im weiblichen Geschlecht im Hebräischen verwirren lassen, während er in unserer Sprache im männlichen Geschlecht und im Griechischen im mittleren Geschlecht genannt wird. Denn in der Gottheit gibt es kein Geschlecht. Sie wird jedoch in den drei Hauptsprachen, in denen die Inschrift über das Leiden des Herrn verfasst wurde, mit drei Geschlechtern bezeichnet, damit wir wissen, dass es in dem, was anders ist, kein Geschlecht gibt.

Da sie die Überwindung des Todes und die Hoffnung auf die Auferstehung erkannt haben, finden sie in Erwartung der Verkündigung genug Erleichterung von den Geburtswehen. Auch die schwangere Frau ist von der Freude der heiligen Jungfrau durchdrungen – der gleichen Freude, mit der auch die schwangere Elisabeth erfüllt war.