Jesaja 40,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist wahr, dass der Lohn durch das Wort seines Mundes gegeben werden wird. Er erhebt den Befehl und regiert über alle Dinge durch sein Wort. Sein Lohn ist vor ihm - vor Gott; daher benötigt es keiner Zurechtweisung, denn er wird selbst nach der Gerechtigkeit austeilen."

Die Eigenschaften, die die göttlichen Jünger sich wünschten, bezeugen sie selbst im Gebet: „Und nun, o Herr, sieh auf ihre Bedrohungen, und lass deine Diener dein Wort mit aller Kühnheit reden“ (Apg 4,29). Daher erhebt euch und fürchtet euch nicht, fordert er auf, und verkündet den Städten Judas: „Siehe, euer Gott, siehe, der Herr kommt mit Macht und sein Arm mit Kraft.“ Indem er „Siehe!“ hinzufügt, entfernt er die Hoffnung auf das Kommen des Herrn nicht in die Ferne, sondern zeigt, dass der Erlöser nahe ist und gleichsam vor der Tür steht. Er befiehlt ihnen, die Hand auszustrecken und mit dem Finger auf den vorausgesagten hinzuweisen. Dass er nicht wie einer der heiligen Propheten oder in der Gestalt eines Dieners erscheinen wird, sondern die Kraft und Stärke und Herrschaft besitzt, die Gott eigen sind, drückte er aus, als er sagte: „Er geht hinaus mit Kraft, sein Arm mit Macht.“ Denn die göttlichen Propheten baten um etwas von Gott und gehörten zu dem Volk, das ihm untertan war; der Heiland aller und Herr empfängt hingegen nicht aufgrund von Gebeten, sondern als wahrhaftiger Sohn teilt er die Wohltaten des Vaters an die Glaubenden aus und wirkt alles durch seine eigene Kraft und Autorität. Dass das Sakrament des Hausbaus fruchtbar sein wird für den, der um unseretwillen menschlich wurde und das Kreuz sowie den Tod auf sich nahm, zeigt sich in dem Wort: „Siehe, sein Lohn ist bei ihm, und sein Werk liegt vor ihm.“ Er nennt die Frucht, die aus seinem irdischen Sterben hervorging, „Lohn“. Denn er sprach: „Amen, amen, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und erstirbt, bleibt es allein; wenn es aber erstirbt, bringt es viel Frucht“ (Johannes 12,24). Zudem: „Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alles zu mir ziehen“ (Johannes 12,32). In ähnlicher Weise sagt Paulus: „Er hat das Kreuz erlitten, ohne sich der Schande zu schämen“ (Hebr 12,2); dadurch hat Gott ihn erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über jeden Namen steht, damit sich vor dem Angesicht Jesu alle Knie beugen – die im Himmel und die auf der Erde und die unter der Erde – und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters (Kol 2,9-11). Vorausblickend singt der göttliche David und sagt zu ihm: „Alle Heiden werden kommen und anbeten vor dir, Herr“ (Psalm 85,9). Daher war das Werk des Herrn nicht umsonst und ohne Frucht; vielmehr folgten sie ihm nach und waren wie der Hirte seiner Herde, und mit seiner Kraft versammelte er die Lämmer. Denn jene, die an ihn glaubten, wurden wie neugeborene Schafe zu neuem Leben erweckt, von oben her und durch den Geist. Sie verlangten zuerst, wie die Säuglinge, nach der Milch des Wortes, und wuchsen danach zum Maß der Fülle in Christus. So wurden die Lämmer in Weide gehalten, und einige, die schwanger waren oder im Mutterleib lagen, fanden Trost. Denn mit den Lämmern, die neu geboren sind, können wir mit Recht jene meinen, die aus den Heiden an Christus glauben. Diejenigen im Mutterleib sind die, die im Inneren das Wort hervorbringen, durch die Vorschriften des Gesetzes und die prophetische Verkündigung. Denn Christus hat nicht nur die Heiden gerettet, sondern auch die Nachkommen Israels, zu denen er, wie er sagte, vor allem gesandt war. Da sie im Glauben gefestigt waren, empfingen sie den Trost aus der genauen Kenntnis des Sakraments.

Im hebräischen Text und bei anderen Übersetzern wird das feminine Geschlecht verwendet und so spricht man von der Evangelistin von Zion und der Evangelistin von Jerusalem. Dieses Wort ist, gemäß den griechischen Übersetzern, mehrdeutig und kann sowohl den Verkündenden als auch den Zuhörenden bezeichnen. Ob das Wort Gottes und das Heil des Herrn von Zion und Jerusalem verkündet wird – ob das Gesetz aus Zion und das Wort des Herrn aus Jerusalem kommen (Jesaja 2,3) – oder ob es durch die Apostel bekannt gemacht wird, sie müssen zum Erhabenen emporsteigen und das Hohe aufsuchen. Es ist bemerkenswert, dass, obwohl Zion ein Berg ist, die Schrift sagt: „Dieser Berg ist der Zion, auf dem du wohnst“ (Psalm 73,2), ihm dennoch befohlen wird, zu einem anderen hohen Berg emporzusteigen, von dem der Fürst von Tyrus verworfen wurde (Hesekiel 28,16).

Und da verschiedene Lehren den Lehren der Apostel widersprachen und sie vor die Obrigkeit gebracht wurden, wird hinzugefügt: „Steht auf, fürchtet euch nicht; sagt den Städten Judas“, das heißt den Synagogen und dem Volk von Juda, über die der Herr gesagt hat: „Ich bin gesandt, allein zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ (Matthäus 15,24). Der Apostel Paulus erklärte: „Es ist besser, wenn ihr zuerst das Wort Gottes redet“ (Apostelgeschichte 13,46). Was sollt ihr ihnen sagen? „Seht euren Gott, auf den ihr immer gewartet habt; seht, der Herr, der Gott, den ihr verachtet habt, hat sich erniedrigt und kommt mit Macht. Und seine Kraft, die zuvor die Gestalt eines Knechtes annahm und dem Vater bis zum Tod gehorsam war“ (Philipper 2,7-8), wird herrschen. Dies ist sein Lohn bei ihm und sein Werk vor ihm (Jesaja 40,10; Jesaja 62,11). So sagt er auch im Evangelium: „Aber der Menschensohn wird in der Herrlichkeit seines Vaters kommen, und dann wird er jedem nach seinen Werken vergelten“ (Matthäus 16,27).

Wie ein Hirt wird er seine Herde hüten. Er, der später in Herrlichkeit kommen wird, nimmt zuerst die Gestalt eines Hirten an und erklärt: „Ich bin der gute Hirte; ich kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich. Und ich gebe mein Leben für die Schafe“ (Johannes 10,14-15). Der Vater spricht zu Sacharja über ihn: „Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden sich zerstreuen“ (Sacharja 13,7). Durch seine Hand wird er die Lämmer sammeln – nicht die großen Schafe oder die Geißen, die er durch Hesekiel (Kap. 34) bedroht, weil sie sich von Milch nähren und die schwache Herde mit ihren Füßen zertreten, sondern die Lämmer, die zart sind und sich im Zustand unschuldiger Kindheit in Christus befinden, kürzlich in der Taufe wiedergeboren. Über diese sprach der Herr selbst zu Petrus: „Weide meine Lämmer“ (Johannes 21,15). Daher steht auch in demselben Hesekiel geschrieben: „Ich will ihnen einen Hirten aufstellen, der sie retten soll, meinen Knecht David, und er soll ihr Hirte sein; ich aber, der Herr, will ihr Gott sein, und mein Knecht David soll ihr Fürst sein. Und ich, der Herr, will reden und schließe mit David einen Bund des Friedens“ (Hesekiel 34,23-25). Hier sollten wir auf seine Worte achten, dass er uns nach vielen Zeiten David, unseren Herrn, der aus dem Stamm David stammt, auferwecken wird, der die Lämmer sammeln und sie in seinem Schoß wärmen wird. Er selbst wird die Lämmer oder trächtigen Schafe auf seinem Schoß tragen, wie wir im Evangelium lesen, dass er ein Schaf, das sich verirrt hatte und von der Herde getrennt wurde, auf seinem Schoß in den Schafstall zurückbrachte (Lukas 15,3-7).

Die trächtigen Schafe können die Apostel, die apostolischen Männer und alle Lehrer der Kirche sein, die das Heil vieler gebären und mit dem Apostel sprechen: „Meine Kinder, durch die ich wieder krank geworden bin, bis Christus in euch Gestalt annimmt“ (Galater 4,19). Die Juden behaupten, ohne Zweifel, dass der Heilige Geist in ihrer Sprache einen weiblichen Namen trägt, nämlich Rua Godsa. Und was in Psalm 67,12 gesagt wird: „Der Herr wird das Wort denen geben, die die frohe Botschaft mit großer Kraft verkünden“, verstehen sie so: „Der Herr wird das Wort denen geben, die die frohe Botschaft mit großer Kraft verkünden“, das heißt den Seelen, die dem Heiligen Geist gefolgt sind. Auch hierin: wie die Augen einer Magd in die Hand ihrer Herrin (Psalm 123,2) verstehen sie unter der Magd die Seele und unter der Herrin den Heiligen Geist. Aber auch im Hebräerevangelium, das die Nazarener lesen, sagt der Herr: „Meine Mutter, der Heilige Geist, hat mich vor kurzem gezeugt.“ Dennoch sollte sich hier niemand dadurch täuschen lassen, dass der Geist bei den Hebräern im weiblichen Geschlecht genannt wird, während er in unserer Sprache im männlichen und im Griechischen im neutralen Geschlecht angesprochen wird. Denn in der Gottheit gibt es kein Geschlecht. Er wird jedoch in den drei Hauptsprachen, in denen die Aufschrift über das Leiden des Herrn verfasst wurde, mit drei Geschlechtern bezeichnet, um uns zu zeigen, dass es kein Geschlecht in dem gibt, was andersartig ist.