Johannes 10,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Auch sie muss Ich führen." Er zeigt, dass die einen wie die anderen zerstreut und vermischt waren. Beide hatten keinen Hirten bis zur Ankunft des guten Hirten. Dann sagt Er auch ihre künftige Vereinigung voraus: Sie werden "eine Herde" sein. Dasselbe zeigte auch Paulus, als er sagte: "damit Er die zwei in Sich Selbst zu einem neuen Menschen schaffe" (Eph 2,15).

Er begnügt Sich nicht damit, wie anfangs nur in Judäa anerkannt zu werden, sondern bietet der ganzen Welt die Lehre der wahren Gotteserkenntnis zur Aneignung dar. Dass Christus den Heiden als Führer in der Religion erschienen ist, kann jeder leicht erkennen. Die gottinspirierten Schriften sind voll von Zeugnissen darüber. Man kann sie wohl übergehen und die Untersuchung darüber den Wissbegierigen überlassen.

Doch nachdem ich zwei oder drei Stellen aus den Propheten darüber vorgelegt habe, werde ich anschließend über das sprechen, was der Ordnung nach folgt. Gott und der Vater spricht also an einer Stelle über Ihn: „Siehe, zum Zeugnis für die Völker habe Ich Ihn gegeben, zum Fürsten und Gebieter für die Völker“, Jes 55,4. Und wirklich bezeugte Christus den Völkern die Lehre, indem Er Heil gab und unverhüllt aussprach, wodurch man das Heil empfangen sollte.

Auch der göttliche Psalmist ruft gleichsam die überall Wohnenden zu einer einzigen Versammlung und befiehlt dem Erdkreis, sich zum himmlischen Fest zu sammeln. Er sagt: „Alle Völker, klatscht in die Hände, jauchzt Gott mit der Stimme der Freude“, Ps 46,2. Wenn jemand die Ursache eines so lichten und ruhmvollen Festes erforschen will, wird er darüber klare Worte finden: „Denn König der ganzen Erde ist Gott. Singt mit Einsicht. Gott ist König geworden über alle Völker“, Ps 46,8-9.

An einer Stelle führt er den Herrn selbst ein, wie Er mit Seinen eigenen Worten allen Völkern gemeinsam die evangelische Predigt verkündet. Im achtundvierzigsten Psalm sagt Er: „Hört dies, alle Völker, merkt auf, alle Bewohner des Erdkreises, Erdensöhne und Menschensöhne, zugleich Reicher und Armer! Mein Mund wird Weisheit reden, und die Betrachtung meines Herzens ist Einsicht“, Ps 48,2-4.

Was könnte man denn Weiseres aufweisen als die evangelischen Unterweisungen? Was werden wir finden, das mit solcher Einsicht ausgesprochen ist wie die Lehre Christi?

Kehren wir also zum Anfang zurück. Er verkündet deutlich voraus, dass die Menge der Heiden mit den sich bekehrenden Israeliten zu einer einzigen Herde hinzugefügt werden wird. Doch warum, könnte jemand fragen, der den Sinn des auszulegenden Ausspruchs genauer erforscht, offenbart der Erlöser den jüdischen Vorstehern Geheimnisse? Er redet doch zu Menschen, deren Herz von Hass und Neid entflammt war.

Warum, sage mir, war es nötig, solche zu lehren, dass Er über die Heiden herrschen und in Seine Höfe Schafe einführen werde, die außerhalb Judäas sind? Was wirst du dazu sagen, was wirst du antworten? Nicht als Freunden werden ihnen die Geheimnisse vom Herrn mitgeteilt. Doch gibt Er ihnen auch keine vergebliche Erklärung darüber, sondern eine, die ihnen Nutzen bringen konnte, soweit es an Ihm lag.

Denn so war der vorgelegte Ausspruch, obwohl der Sinn der Hörer, da er leichtfertig war, ganz unfähig und unzugänglich für guten Gehorsam blieb. Da Er also wusste, dass ihnen die Schriften des Mose und die Vorankündigungen der Propheten bekannt waren, und da es bei den Propheten zahlreiche und ausführliche Reden darüber gibt, dass Christus die Heiden zur Gotteserkenntnis ziehen werde, legt Er ihnen dies als offenkundigstes Zeichen vor.

Da Er klar bereits vorausverkündet war, bekräftigt Er offen, dass Er auch solche Schafe rufen werde, die nicht aus dem Hof der Juden sind. So sollten sie endlich, wie wir eben sagten, glauben, dass Er wirklich der ist, von dem der Chor der heiligen Männer im Voraus gekündet hatte.

Er kannte die, die Er vorherbestimmt hatte. Es kannte sie der, der kam, um sie durch das Vergießen Seines Blutes zu erlösen. Er sah sie, die Ihn noch nicht sahen. Er erkannte sie, die noch nicht an Ihn glaubten. Er sagte: „Ich habe auch andere Schafe, die nicht aus diesem Hof sind, denn sie sind nicht aus dem Geschlecht des Fleisches Israels. Doch sie werden nicht außerhalb dieses Hofes bleiben, denn auch diese muss Ich herbeiführen, und es wird eine Herde und ein Hirte sein.“

So sollen also alle in einem Hirten sein und die eine Stimme des Hirten erwählen, die die Schafe hören. Sie sollen ihrem Hirten folgen, nicht diesem oder jenem, sondern ihrem eigenen. Und alle sollen in Ihm eine Stimme erwählen und nicht verschiedene Stimmen haben.

Doch vielleicht meint jemand, weil Er nicht selbst zu uns gekommen ist, sondern Seine Jünger zu uns gesandt hat, hätten wir nicht Seine Stimme gehört, sondern nur die Stimme derer, die Er zu uns gesandt hat. Keineswegs! Dieser Gedanke sei aus euren Herzen verbannt. Denn in denen, die Er sandte, blieb Er selbst.

Hört Paulus, den Er gesandt hat. Paulus wurde vor allem als Apostel zu den Heiden gesandt. Und Paulus selbst erweckte nicht Furcht vor sich, sondern vor Ihm, als er sagte: „Verlangt ihr etwa einen Beweis dafür, dass Christus in mir spricht?“, vgl. 2 Kor 13,3.

Hört auch den Herrn selbst: „Ich habe auch andere Schafe“, nämlich aus den Heiden, „die nicht aus diesem Hof sind“, das heißt nicht aus dem Volk Israel, „und auch diese muss Ich herbeiführen.“ Also führt Er sie auch durch Seine Jünger auf keine andere Weise. Hört weiter: „Und sie werden Meine Stimme hören.“ Siehe, auch durch Seine Jünger spricht Er selbst, und von denen, die Er gesandt hat, ist Seine Stimme zu hören. So wird „eine Herde und ein Hirte“ sein.

Für diese zwei Herden, gleichsam für zwei Mauern, wurde Er zum Eckstein, vgl. Eph 2,20. Also ist Er sowohl Tür als auch Eckstein. All dies gilt im Sinn des Gleichnisses, nicht im buchstäblichen Sinn. Ich habe darüber schon gesprochen und es euch in aller Aufrichtigkeit anvertraut. Die es aufgenommen haben, haben es verstanden. Die es mit dem Verstand noch nicht erfasst haben, sollen durch den Glauben festhalten, was sie noch nicht begreifen können.

Christus erscheint in vielen Gleichnissen als etwas, was Er im eigentlichen Sinn nicht ist. Bildlich ist Christus der Stein, Christus die Tür, Christus der Eckstein, Christus der Hirte, Christus das Lamm und Christus der Löwe. Er ist durch Gleichnisse sehr vieles, darunter auch Dinge, deren Erwähnung lange dauern würde.

Wenn ihr aber vom eigentlichen Sinn der Dinge ausgeht, die ihr gewöhnlich seht, dann ist Er nicht Stein, denn Er ist nicht hart und empfindungslos. Er ist nicht Tür, denn Er wurde nicht von einem Zimmermann gemacht. Er ist nicht Eckstein, denn Er wurde nicht von einem Baumeister gelegt. Er ist nicht Hirt, denn Er sorgt nicht für vierfüßige Schafe. Er ist nicht Löwe, denn Er gehört nicht zu den wilden Tieren. Er ist nicht Lamm, denn Er gehört nicht zum Vieh.

All dies ist Er gemäß dem Gleichnis. Was aber ist Er dem Wesen nach? „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“, Joh 1,1. Und was ist mit dem Menschen, in dem Er Sich offenbarte? „Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt“, Joh 1,14.

Wer hier im Haus des Herrn gepflanzt ist, das die Kirche des lebendigen Gottes ist, der wird auch dort in den Höfen unseres Gottes blühen (Ps 91,14). Wer aber den Bauch vergöttlicht oder den Ruhm oder das Silber oder irgendetwas anderes, das er allem übrigen vorzieht, der betet den Herrn nicht an. Er ist nicht im heiligen Hof, auch wenn er sichtbarer Zusammenkünfte würdig zu sein scheint.

Damit sind offenkundig wir gemeint, die nicht aus dieser Herde sind, das heißt nicht aus der jüdischen. Von diesen Juden war zuerst die Mutter des Herrn und Gottes dem menschlichen Ursprung nach, danach die heiligen Apostel und jene, die mit ihnen und durch sie Gläubige aus Judäa waren. Denn vonseiten der Menschen gab es vor der heilbringenden Geburt der Kirche in Schmerzen noch nichts. Uns war noch nicht gepredigt worden, und es gab noch nicht die Taufe, die Christus nach der Auferstehung durch Seine Apostel vollzog. Durch sie mischte Er uns der treuen Herde aus den Juden bei. So sind wir alle Gläubigen eine Herde, geweidet und bewahrt von dem einen Hirten, Hohenpriester und hirtlichen Gebieter Christus. Denn ein Herr, ein Glaube, eine Taufe ist, wie der ältere Schüler den Hirten sagte, der große Apostel und Lehrer unter dem Himmel. Er sprach auch: "Wenn die volle Zahl der Nationen eingegangen ist, dann wird ganz Israel gerettet werden" (Röm 11,25-26). Er sagt nicht, dass am Ende den Juden das Heil erscheinen werde, sondern denen, die Gott in Reinheit des Verstandes und im Glauben sehen. Das ist Israel, wie alle auslegen, sogar die Juden selbst: "ein Verstand, der Gott erkennt". Nicht alle, die von Israel stammen, sind Israel. Nicht alle, die Abrahams Same sind, sind Kinder; sondern bei Isaak wird von "Same" gesprochen. Das heißt: Nicht die Kinder des Fleisches, sondern die Kinder Gottes, wie derselbe Apostel sagte. Und wiederum sagte der Herr im Evangelium, dass viele berufen sind, Nachkommen Israels und Christen, aber wenige auserwählt, das heißt gerettet werden. Wenn die Fülle der Nationen eingegangen sein wird, wird die allumfassende Kirche eintreten, offenkundig beim Gericht. Dann wird ganz Israel, der "Verstand, der Gott schaut", gerettet werden. Das bedeutet: Jeder Mensch, der Gott in Glauben und Frömmigkeit erkennt, wird gerettet.

Wenn Er aus dem einen und aus dem anderen Volk die Schlichten zum ewigen Leben erwählt, führt Er die Schafe zum Eigentum der Schafe. Von diesen wahrhaftigen Schafen sagt Er wiederum: "Meine Schafe hören Meine Stimme, und Ich kenne sie, und sie folgen Mir. Und Ich gebe ihnen ewiges Leben" (Joh 10,27-28). Von ihnen sagt Er auch etwas weiter oben: "Wenn jemand durch Mich eingeht, wird er gerettet werden. Er wird ein- und ausgehen und Weide finden" (Joh 10,9).

Vor dem Blick des Sehers und Hirten stehen die Völker der ganzen Welt mit ihrer Zukunft. Er sieht, dass die heidnischen Völker trotz der Vielgestaltigkeit menschlichen Wollens auf Seinen Ruf hin in Seinen Schafhof eintreten werden. Hat sich dies erfüllt? Es hat sich mit aller Genauigkeit erfüllt. Nach Seiner Auferstehung sandte Er die Apostel, den Bewohnern des ganzen Erdkreises das Evangelium zu verkünden, Mt 24,14; Mt 28,19; Lk 24,47; Apg 1,2.8; Apg 10,11. Sie sollten sie in den neuen und ewigen Bund aufnehmen, Mt 24,28; Lk 22,20. Wie viele Völker verherrlichen jetzt den Namen Jesu! Die Berufung ist noch nicht beendet. Auch die übrigen Völker werden zu ihrer Zeit im Hof Jesu sein.

Vor dem Kommen Christi konnte man alle Völker, die die Erde bewohnen, in Juden und Heiden teilen. Die Juden verehrten den wahren Gott und bildeten deshalb die erwählte Herde. Die Heiden aber verehrten Götzen. Die Worte Jesu, dass es eine Herde und einen Hirten geben werde, beweisen: Von nun an hören die Juden auf, die ausschließliche, erwählte Herde Gottes zu sein. Auch die Heiden werden in diese erwählte Herde hineingezogen, die „Schafe, die nicht aus diesem Hof sind“. So wird unter der Leitung des einen Hirten, Christus, eine einzige Herde aus verschiedenen Stämmen entstehen.

Dieser Gedanke, der in den angeführten Worten Jesu Christi enthalten ist, ist klar und ruft keinen Einwand hervor. Doch es fragt sich, ob man diesen Gedanken weiter entfalten darf. Soll man annehmen, dass mit der Zeit die ganze Menschheit ohne Ausnahme, die alle Völker der Erde umfasst, in diese eine Herde eingehen wird? Wird es außerhalb dieser Herde keine anderen Herden geben, und werden folglich alle Menschen Jesus Christus als ihren Hirten anerkennen?

Die Antwort auf diese Frage muss man im Evangelium suchen, in den Aussprüchen Jesu Christi. Als Christus vom Ende der Welt und von Seinem bevorstehenden zweiten Kommen sprach, sagte Er: „Und dieses Evangelium vom Reich wird auf der ganzen bewohnten Erde verkündigt werden, zum Zeugnis für alle Völker. Dann wird das Ende kommen“ (Mt 24,14; vgl. Mk 13,10).

Dieser Ausspruch Jesu Christi führt zu dem Schluss, dass vor dem Ende der Welt allen Völkern, die die Erde bewohnen, das Evangelium verkündigt werden wird. Das heißt, ihnen wird die Möglichkeit gegeben werden, den wahren Gott und Seinen Willen zu erkennen. Ob aber alle Gott lieben werden und ob alle Seinen Willen tun werden, das heißt, ob alle sich zu einer einträchtigen Familie vereinen werden, beseelt von Liebe zu Gott und zueinander, lässt sich nach Meinung einiger Ausleger aus diesen Worten Jesu nicht ableiten.

Die bevorstehende Scheidung beim endgültigen Gericht in Gerechte und Sünder, nicht nur aller dafür Auferweckten, sondern auch derer, die bis zu jener Zeit leben werden, bringt diese Ausleger zu dem Gedanken: Auch bis zum Ende der Welt werde die ganze Menschheit keine einzige Herde bilden, deren Schafe der Stimme ihres Hirten gehorsam wären.

Mit einer solchen Meinung kann man jedoch nicht übereinstimmen. Der Gedanke an die eine Herde und den einen Hirten ist den Menschen gleichsam schon bei ihrer Erschaffung ins Herz gelegt. Er wurde im Bewusstsein der besten Vertreter des Menschengeschlechts während seiner ganzen, sehr langen Existenz bewahrt.

Der Gedanke, dass über den Menschen Gott selbst herrscht, dessen Willen sie als unbedingt verpflichtendes Gesetz erfüllen müssen, erleuchtet die ganze alttestamentliche Geschichte. Die grundlegenden Gesetze Gottes, liebe Gott, liebe den Nächsten und arbeite, wurden schon den ersten Menschen gegeben. In ihnen liegt die ganze Wahrheit Gottes, und durch sie hätten alle gegenseitigen Beziehungen der Menschen bestimmt werden sollen.

Wenn die Menschen tatsächlich von diesen Gesetzen gelenkt worden wären, hätten sie längst eine einzige Herde mit einem einzigen Hirten gebildet. Das wäre jenes irdische Paradies, jenes Reich Gottes, das die Bestimmung des irdischen Lebens der Menschheit ausmacht. Doch die Menschen sind als freie Wesen geschaffen. Sie konnten sich dem Willen Gottes, der in diesen Gesetzen ausgedrückt war, unterwerfen, konnten ihm aber auch widerstehen.

Da sie die ihnen geschenkte Freiheit als Widerstand gegen jeden fremden Willen verstanden, also auch gegen den Willen Gottes, begannen die Menschen, ohne es zu merken, blind einen anderen Willen zu erfüllen. Es war ein böser Wille, der sie gegeneinander aufbrachte, sie trennte und sie dadurch hinderte, sich zu einer einzigen, einträchtigen Herde mit einem einzigen Hirten zusammenzuschließen.

Ohne diese Unterwerfung zu bemerken, meinte der Mensch, seinen eigenen Willen zu tun und das zu tun, was er selbst wollte. Darum begann er, seine Wünsche als höchstes Gesetz für sich zu betrachten und ihre Befriedigung als Sinn seines Lebens. So vergingen viele Jahre, und die Menschen sanken sittlich immer tiefer.

Sie vergaßen den Willen Gottes, der in Seinen ewigen und unveränderlichen Gesetzen ausgedrückt ist. Sie verstanden das Ziel des menschlichen Lebens nicht und sahen keinen Sinn darin. Die besten Vertreter des Heidentums aber gelangten zur Verzweiflung. Sie meinten, das einzige Glück des Menschen bestehe in der Möglichkeit, sein zielloses und sinnloses Leben durch Selbstmord zu beenden.

Doch die undeutliche Erinnerung an jene glückliche Zeit, als die Menschen selig waren und an nichts Mangel hatten, ist fast allen Völkern eigen, die die Erde bewohnen. Die Trauer über den Verlust dieser Seligkeit und die Träume vom Anbruch eines goldenen Zeitalters, von der Rückkehr des verlorenen Paradieses, führten Menschen, deren Seele nicht in den Kleinigkeiten des alltäglichen Lebens versunken war, zu der Einsicht: So kann man nicht weiterleben, und ein Mensch muss erscheinen, der die gefallene Welt erneuert. Diesen Menschen erwartete man aus dem Osten.

Die von Gott inspirierten jüdischen Propheten verkündeten das baldige Kommen dieser glücklichen Zukunft. Der Prophet Jesaja erschütterte in seinen feurigen Reden die Gesetzlosigkeiten seiner Zeitgenossen, tröstete sie aber zugleich damit, dass jene selige Zeit kommen werde, da „der Wolf beim Lamm wohnen wird und der Leopard beim Böcklein lagern wird. Kalb, junger Löwe und Mastvieh werden beieinander sein, und ein kleines Kind wird sie führen. Ein Säugling wird an der Höhle der Otter spielen, und das entwöhnte Kind wird seine Hand nach der Höhle der Schlange ausstrecken. Man wird nichts Böses tun und keinen Schaden zufügen auf Meinem heiligen Berg“ (Jes 11,1-10).

Der Prophet Micha sprach von derselben glücklichen Zeit und sagte voraus: Wenn die Menschen „ihre Schwerter zu Pflugscharen schmieden und ihre Speere zu Sicheln, wird kein Volk gegen ein anderes das Schwert erheben, und sie werden den Krieg nicht mehr lernen. Jeder wird unter seinem Weinstock und unter seinem Feigenbaum sitzen, und niemand wird sie schrecken“ (Mi 4,1-4).

Überhaupt glaubten die besten Menschen jener Zeit, Glück werde nur dann möglich sein, wenn die Schwerter rosten und die Pflüge glänzen. Wenn die Kornspeicher voll und die Krankenhäuser und Gefängnisse leer sein werden. Wenn die Stufen der Tempel und Schulen abgetreten sein werden und der Weg zu den Gerichten mit Gras überwachsen wird.

Und siehe, Christus kam mit der frohen Botschaft, dass der Mensch unsterblich ist. Sein kurzes irdisches Leben ist Vorbereitung auf das ewige Leben. Für dieses ewige Leben werden die Menschen auferweckt werden. Nach dem endgültigen Gericht über sie werden die einen selig sein, die anderen aber leiden. Der Seligkeit des ewigen Lebens kann man nur durch Erfüllung des Willens Gottes gewürdigt werden.

Gott verlangt von den Menschen Liebe zu Ihm, dem Schöpfer, und zu allen Menschen. Das Wohl des Menschen liegt nicht in der Unterdrückung des Nächsten, sondern in beständiger Hilfe für ihn, in Liebe auch zu denen, die wir irrtümlich für unsere Feinde halten. Denn Feinde soll es nicht geben. Alle sollen Brüder und Freunde sein.

Als Christus eine solche Botschaft brachte, wusste Er, dass Er „nicht Frieden auf die Erde gebracht hat, sondern das Schwert“, und dass Seine Lehre furchtbare Zwietracht unter den Menschen hervorrufen werde, sogar unter den Gliedern ein und derselben Familie. Zugleich aber sagte Er Seinen Aposteln in Seinem Abschiedsgespräch, sie sollten sich dadurch nicht beunruhigen lassen, weil der Sieg Ihm gesichert ist: „Seid getrost: Ich habe die Welt überwunden“ (Joh 16,33).

Früher sagte Er, dass alle Völker der Erde Seine Stimme hören werden, das heißt Seine Lehre. Dann werde jene glückliche Zeit anbrechen, von der die Propheten verkündeten und von der die Heiden träumten. Dann wird „eine Herde und ein Hirte“ sein.

Man fragt sich: Kann man an der Wahrheit dessen zweifeln, was der Herr von der einen Herde mit dem einen Hirten gesagt hat, nachdem Er gesagt hat, dass Er die Welt überwunden hat? Worin könnte sich dieser Sieg anders ausdrücken als in der Vereinigung aller Menschen, die die Erde bewohnen, zu einer Herde, zu einem Reich Gottes, in dem Gott selbst herrscht und das Christus wiederherzustellen kam?

Gewiss wird eine solche Vereinigung der Menschen zu einem Reich Gottes sehr langsam vor sich gehen. Doch sie geschieht bereits und wird nach dem Wort des Herrn unbedingt geschehen. Viel Unkraut wächst auch jetzt auf dem Acker Christi. Doch bei den einträchtigen Anstrengungen aller wahren Jünger Christi wird es immer weniger Unkraut geben.

Viele Länder sind von diesem Acker noch nicht eingenommen. Doch das Wort Gottes wird jetzt auch dort gesät, wo es sogar keine günstigen Bedingungen gibt, und es bringt Triebe hervor. Man soll nicht sagen, das Unkraut werde den Weizen ersticken. Zwar kann das Unkraut zuzeiten stark wuchern und den Weizen durch sein Wachstum bedrängen. Doch man darf nicht vergessen, dass das Wort Gottes wie ein Senfkorn die wunderbare Kraft besitzt, zu einem herrlichen Baum heranzuwachsen, unter dessen Zweigen kein Platz für Unkraut sein wird.

Wenn wir freilich predigen, die Menschen würden sich niemals zu einer einträchtigen Familie vereinen, die Gott und einander liebt, dann entfernen wir dadurch die Rückkehr des verlorenen Paradieses zu den Menschen. Wir entfernen sie, verhindern aber nicht die Erfüllung des Willens Gottes und die Verwirklichung dessen, was Christus gesagt hat.

Zweifeln wir also nicht an der Wahrheit der Worte des Herrn. Bemühen wir uns, unsere Herzen und die Herzen unserer Nächsten durch Liebe zu erwärmen, damit in uns der Gott des Friedens und der Liebe herrsche. Erweitern wir nach unseren Kräften die Grenzen des Reiches Gottes. Vereinigen wir uns alle im Gebet und flehen wir den barmherzigen Schöpfer an: Möge der Geist der Bosheit, der Feindschaft und des Menschenhasses verstummen, der jetzt eine reiche Ernte einbringt.

Mögen unsere Herzen in Liebe zu Ihm, dem himmlischen Vater, und zueinander entbrennen. Möge Er uns helfen, unsere geistliche Armut, unsere sittliche Ohnmacht und Nichtigkeit im Vergleich zu jener Vollkommenheit zu erkennen, nach der wir streben sollen. Möge Er uns die Kräfte schenken, die Grenzen Seines Reiches zu erweitern. Mögen wir alle eins sein, und mögen wir eins mit Ihm sein. Mögen wir eine Herde mit einem Hirten sein.

Außerdem steht ihre künftige Bekehrung in unwidersprechlicher Wirklichkeit vor dem Blick des Herrn schon wie vollendet da. "Die nicht aus diesem Hof sind": Sie gehören nicht zur Gemeinschaft der hebräischen Theokratie. Sie erscheinen gleichsam als außerhalb des Hofes umherirrend, weil Gott sie bis zur Zeit ihre eigenen Wege gehen ließ. Dennoch ließ Er nicht ab, ihnen von Sich Zeugnis zu geben (Apg 14,16-17; Apg 17,27). "Ich muss": nach dem ewigen Ratschluss Gottes. "Das Wort muss bedeutet keinen Zwang, sondern weist auf eine Handlung hin, die unausweichlich folgen wird" (Chrysostomus). "Führen": Er sammelt die Zerstreuten und führt sie, wie ein Hirt seine Schafe führt (Joh 10,4), in den Schafhof, in Seine Kirche. Sie wird die alte Theokratie ersetzen. "Sie werden Meine Stimme hören": vgl. Joh 10,3-5.14. Wenn sie die Stimme hören, werden sie sie als die Stimme ihres Hirten erkennen, als eine bekannte und vertraute, aber vergessene Stimme. Das heißt, sie werden der evangelischen Predigt glauben, wenn sie sie hören (Apg 28,28). Eine besondere Feierlichkeit und Majestät liegt in den letzten Worten dieser großen Weissagung: "Und es wird eine Herde und ein Hirt sein." Diese Umzäunung wird fallen, die bisher die heidnische Welt von der jüdischen trennte. Beide werden unter einer Umzäunung und unter einem Dach vereinigt, unter der Leitung eines Hirten. Sie werden in einer Kirche Christi sein, ohne Unterschied von Nationalitäten und Ständen. Eine majestätische Erklärung dieser majestätischen Weissagung findet sich beim heiligen Apostel Paulus in Eph 2,11-22. Die Erfüllung dieser Weissagung vollzieht sich bis heute durch die allmähliche Ausbreitung des Christentums in der heidnischen Welt. Sie wird endgültig vollendet durch die Bekehrung der Juden zu Christus, wie der heilige Apostel Paulus dies prophetisch in Röm 11,25 und den folgenden Versen darstellt.