Jesaja 40,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

icht, alles vermag.“ Deshalb heißt es: „Steig empor auf einen hohen Berg, du, der du die gute Nachricht nach Zion bringst, erhebe deine Stimme mit Stärke, du, der du die frohe Botschaft nach Jerusalem überbringst.“ – damit viele Zeugen werden von den Worten, die verkündet und schon lange vorausgesagt worden sind.

Und welche Eigenschaften sich die göttlichen Jünger wünschten, bringen sie selbst im Gebet zum Ausdruck: "Und nun, o Herr, sieh auf ihre Drohungen, und lass deine Knechte dein Wort mit aller Kühnheit verkünden" (Apg 4,29). Darum ruft er: "Erhebt euch und fürchtet euch nicht" und verkündet den Städten Judas: "Siehe, euer Gott, siehe, der Herr kommt mit Macht und sein Arm bringt Rettung." Indem er das Wort "Siehe!" hinzufügt, verdeutlicht er, dass die Hoffnung auf das Kommen des Herrn nicht fern ist, sondern dass der Erlöser nahe und bereits an der Tür steht. Er ermutigte sie gleichsam, die Hand auszustrecken und auf denjenigen zu zeigen, der vorausgesagt wurde. Zudem stellt er klar, dass er nicht in der Gestalt eines der heiligen Propheten oder als Diener erscheinen wird, sondern mit der Kraft, Stärke und Herrschaft, die nur Gott zustehen, wie er sagt: "Er kommt mit Kraft und sein Arm mit Macht." Denn die göttlichen Propheten baten Gott und gehörten zum Volk, das ihm diente; der Heiland aller und Herr empfängt jedoch nicht aufgrund von Gebeten, sondern als wahrhaftiger Sohn, mit der Würde, die einem freien Menschen zusteht, teilt er die Wohltaten des Vaters an die Glaubenden aus und wirkt alles durch seine eigene Kraft und Autorität. Das Sakrament des Hausbaus wird nicht fruchtlos sein für den, der um unseres Wohles willen Mensch wurde und das Kreuz und den Tod auf sich nahm. Dies wird in den Worten deutlich: "Siehe, sein Lohn ist bei ihm und sein Werk liegt vor ihm." Die Frucht, die aus seinem Leiden hervorging, bezeichnet er als "Lohn". Denn er sagte: "Amen, amen, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht" (Joh 12,24). Auch sagte er: "Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alles zu mir ziehen" (Joh 12,32). In ähnlicher Weise bezeugt Paulus: "Er hat das Kreuz ertragen, ohne sich der Schande zu schämen" (Hebr 12,2); dadurch wurde er von Gott erhöht und erhielt einen Namen, der über allen Namen steht, damit sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugen, die im Himmel, auf der Erde und unter der Erde sind, und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters (Kol 2,9-11). Im Vorgriff darauf singt der göttliche David und spricht zu ihm: "Alle Völker, die du geschaffen hast, werden kommen und dir, o Herr, die Ehre erweisen" (Ps 85,9). Daher war das Werk des Herrn nicht vergeblich oder fruchtlos; sondern die Jünger folgten ihm nach und waren wie der Hirte seiner Herde. Mit seiner Kraft, das heißt mit seiner Macht, versammelte er die Lämmer. Diejenigen, die an ihn glaubten, wurden wie neugeborene Schafe zu neuem Leben erweckt, durch die Erneuerung des Geistes von oben. Sie sehnen sich zuerst, wie die Neugeborenen, nach der Milch des Wortes, um dann zum vollen Maß der Reife Christi zu wachsen. So wurden die Lämmer gehütet, und einige, die schwanger waren oder im Gebärmutter lagen, erhielten Trost. Denn mit den Lämmern sind rechtmäßig diejenigen gemeint, die aus den Heiden an Christus glauben. Jene, die im Mutterleib sind, beziehen sich auf die, die das Wort in sich tragen, gleichsam durch die Anleitung des Gesetzes und die prophetische Botschaft. Denn Christus hat nicht allein die Heiden gerettet, sondern auch die Nachkommen Israels, zu denen er, wie er selbst sagt, vor allem gesandt war. Fest im Glauben wurden sie mit dem Trost beschenkt, der aus der genauen Kenntnis des Sakraments entspringt.

Der hebräische Text sowie andere Übersetzungen weisen jedoch auf das weibliche Geschlecht hin und sprechen von der Boten des Evangeliums von Zion und der Boten des Evangeliums von Jerusalem. Dies wird in den griechischen Übersetzungen mehrdeutig verwendet, sodass sowohl der Ankündigende als auch der Empfangende gemeint sein können. Ob das Wort Gottes und das Heil des Herrn von Zion und Jerusalem verkündet wird oder ob die Botschaft von den Aposteln bringt, sie müssen zum Erhabenen aufsteigen und in das Hohe übertreten. Es ist bemerkenswert, dass der Zion selbst als Berg bezeichnet wird, wie die Schrift sagt: Dieser Berg ist der Zion, auf dem du wohnst (Psalm 73,2), und dennoch wird ihm befohlen, auf einen anderen hohen Berg zu steigen, von dem der Fürst von Tyrus zertrampelt wurde (Hesekiel 28,16). Da es viele Dinge gab, die den Lehren der Apostel nicht entsprachen, wurden sie vor die Obrigkeit gebracht, und man fügt hinzu: „Steht auf, fürchtet euch nicht; sagt den Städten Judas, d.h. den Synagogen und dem Volk von Juda, zu denen der Herr gesagt hat: „Ich bin gesandt, allein zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ (Matthäus 15,24). Der Apostel Paulus sagte: „Es ist besser für euch, wenn ihr zuerst das Wort Gottes verkündet“ (Apostelgeschichte 13,46). Was sollt ihr ihnen sagen? Seht euren Gott, auf den ihr stets gewartet habt; seht, der Herr, der Gott, den ihr verachtet habt, der in Erniedrigung gekommen ist, kommt mit Macht. Seine Macht wird herrschen, der zuvor die Gestalt eines Knechtes annahm und dem Vater bis zum Tod gehorsam war (Philipper 2,7-8). Das ist sein Lohn bei Ihm und sein Werk vor Ihm (Jesaja 40,10; Jesaja 62,11). Er selbst sagt im Evangelium: „Aber der Menschensohn wird kommen in der Herrlichkeit seines Vaters, und dann wird er jedem vergelten nach seinen Werken“ (Matthäus 16,27). Wie ein Hirte wird er seine Herde hüten. Er, der in Herrlichkeit zurückkehren wird, nimmt zuerst das Bild eines Hirten an und sagt von sich selbst: „Ich bin der gute Hirte, und ich kenne meine Schafe, und sie kennen mich, und ich lege mein Leben hin für die Schafe“ (Johannes 10,14-15). Der Vater spricht von ihm zu Sacharja: „Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden sich zerstreuen“ (Sacharja 13,7). Durch seine Hand wird er die Lämmer sammeln – nicht die Großen, die von Hesekiel (Kap. 34) bedroht werden, sondern die Lämmer, die zart und unschuldig in der Kindheit in Christus sind, die kürzlich in der Taufe neugeboren wurden, über die der Herr selbst zu Petrus sagte: „Weide meine Lämmer“ (Johannes 21,15). Deshalb steht auch in demselben Hesekiel geschrieben: „Ich werde ihnen einen Hirten geben, der sie retten soll, meinen Knecht David, und er soll ihr Hirte sein; ich aber, der Herr, will ihr Gott sein, und mein Knecht David soll ihr Fürst sein. Und ich, der Herr, will reden und will David einen Bund des Friedens geben“ (Hesekiel 34,23-25). Hier sollten wir auf seine Worte achten, dass er nach langer Zeit David, unseren Herrn aus dem Stamm David, auferwecken wird, um die Lämmer zu sammeln und sie in seinem Schoß zu wärmen. Er wird Lämmer oder tragende Schafe auf seinem Schoß tragen, wie wir im Evangelium lesen, dass er ein Schaf, das sich verirrt hatte, auf seinem Schoß zurückbrachte (Lukas 15,3-7). Die schwangeren Schafe können wir die Apostel und apostolischen Männer nennen, die das Heil vieler gebären, indem sie mit dem Apostel sagen: „Meine Kinder, durch sie bin ich wieder krank, bis Christus in euch Gestalt annimmt“ (Galater 4,19). Die Juden glauben, und daran zweifeln sie nicht, dass der Heilige Geist in ihrer Sprache mit einem weiblichen Namen, d.h. Rua Godsa, bezeichnet wird. Und was in Psalm 67,12 gesagt wird: Der Herr wird das Wort denen geben, die die frohe Botschaft mit großer Macht verkünden, verstehen sie so: Der Herr wird das Wort denen geben, die die frohe Botschaft mit großer Macht verkünden, das heißt den Seelen, die dem Heiligen Geist gefolgt sind. Auch hierin: wie die Augen einer Magd auf die Hand ihrer Herrin (Psalm 122,2), verstehen sie unter der Magd die Seele und unter der Herrin den Heiligen Geist. Doch auch im Hebräerevangelium, das die Nazarener lesen, sagt der Herr: „Meine Mutter, der Heilige Geist, hat mich vor kurzem gezeugt“. Aber niemand sollte sich durch die Tatsache verwirren lassen, dass der Geist bei den Hebräern im weiblichen Geschlecht genannt wird, während er in unserer Sprache im männlichen Geschlecht und im Griechischen im mittleren Geschlecht genannt wird. Denn es gibt kein Geschlecht in der Gottheit. In den drei Hauptsprachen, in denen die Inschrift über das Leiden des Herrn verfasst wurde, wird der Geist mit drei Geschlechtern bezeichnet, damit wir wissen, dass es in der Gottheit keinerlei Geschlecht gibt.

Alle großen und erhabenen Seelen streben nach diesem Höhenweg; nicht jeder Prophet sagte: "Steige auf die hohe Stätte, du, der du Zion offenbarst; erhebe deine Stimme mit Kraft, du, der du Jerusalem verkündigst" (Jesaja 40,9). Besteige diesen Berg nicht mit physischen Schritten, sondern mit edlen Taten. Folge Christus nach, darauffolgend wirst du selbst zu einem Berg, denn die Berge stehen um ihn herum (Psalm 124,2). Betrachtet das Evangelium, und ihr werdet erkennen, dass nur die Jünger mit dem Herrn den Berg erklommen sind.