Jesaja 49,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr hat mich bereits im Mutterleib berufen und meinen Namen schon da genannt. Einige übersetzen es mit "erinnerte sich". Nach der Septuaginta heißt es: "Von Mutterleib an wird er meinen Namen rufen." Diese Worte sind so zu verstehen: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; daher wird das Heilige, das geboren wird, Sohn Gottes genannt werden (Lk 1,35). Nicht erst nach dieser Zeit wird derjenige, der von Anfang an und aus Natur heilig war und der Heiligmacher aller ist, heilig genannt, sondern er wird nach dieser Zeit für heilig erklärt. Zudem steht geschrieben: "Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen, das heißt Gott mit uns, also der Erlöser" (Mt 1,23). Er war von Anfang an und von Ewigkeit her der Erlöser, aber er wird Erlöser genannt, weil er als derjenige anerkannt wird, der die Erlösung verwirklicht hat. In ähnlicher Weise wurde zuvor ausgesagt, dass nicht Engel oder Geist, sondern der Herr selbst vom Himmel herabkam und erlöste (vgl. Jes 63,9). So ist auch der Ausdruck "der Heilige" zu verstehen. Auch wird gesagt: "Von Mutterleib an", was bedeutet, dass er damals als der Heilige, als der Erlöser erklärt wurde.

Diese Schwierigkeiten werden ihnen von den Feinden der Wahrheit und den Gegnern der göttlichen Berufung bereitet. In der Heiligen Schrift wird mehrfach auf solche Inseln hingewiesen. So singt auch der selige David an einer Stelle: „Der Herr regiert, die Erde soll sich freuen, die Inseln sollen sich freuen“ (Ps. 96,1); denn als Christus über das himmlische Reich herrschte, jubelte und freute sich das heißt, Freude erfüllte die gesamte Kirche auf der Erde. Der Prophet verweist hier durch die Erwähnung der Inseln auf die Kirchen der Heiden. Dies wird deutlich, denn auf die Worte „Hört mich an, ihr Inseln“ fügt er sofort hinzu: „Hört, ihr Heiden“. Sodann sagt er: „Der Herr wird lange Zeit bestehen“, spricht der Herr. Er kündigt, wie bereits erwähnt, das Kommen Jesu Christi, des Erlösers aller, an und verdeutlicht, dass das Wort, da es Gott ist, auf eine ähnliche Weise mit den auf Erden Lebenden umgeht wie mit uns. Er erklärt jedoch, dass es um die Zeit der Prophezeiung und nicht um die Zeit der Erfüllung handelt, indem er sagt: „Es wird eine Zeit sein, in der viele stehen“, was klar angekündigt und prophezeit ist. Die Natur des Heilandes wird in seinen Worten vorgestellt, wenn er sagt: „Von Mutterleibe an wird mein Name genannt werden“. Mit diesen Worten verbindet er ein tiefes und großes Geheimnis, das einer geheimen Führung von oben bedarf; denn dies wurde dem gütigen Petrus offenbart (Mt 16,17). Das Wort war und ist Gott, gleich und wesensgleich mit Gott und dem Vater, koexistent und koewig mit ihm. Die Namen vor der Menschwerdung entsprachen in gewisser Weise seinem Wesen: Gott, Weisheit, Licht, Leben, Kraft, und die weiteren, die in den heiligen Schriften zu finden sind. Als er sich jedoch erniedrigte, indem er den Menschen gleich wurde (Phil. 2,7), nahm er einen menschlichen Namen an, nämlich Christus und Jesus, was bedeutet: „Gott ist mit uns“. So steht geschrieben: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen“ (Jes 7,14; Mt 1,23). Auch der heilige Gabriel, der der Jungfrau das Geheimnis offenbart, sagt: „Fürchte dich nicht, Maria, du hast Gnade bei Gott gefunden; und siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst seinen Namen Jesus nennen“ (Lk. 1,30,31) ... „Denn dieser wird sein Volk von seinen Sünden erlösen“ (Mt. 1,21). Haben der gesegnete Engel und der Prophet also in ihren Aussagen Widersprüche? Ganz und gar nicht, denn der göttliche Prophet, der im Geist die Geheimnisse verkündet, kündigte Gott an, der mit uns geworden ist, und nannte ihn entsprechend seiner Natur und seinem Umgang mit dem Fleisch. Der gesegnete Engel gab ihm den Namen nach seiner Wirksamkeit, denn er rettete sein Volk, weshalb er Heiland genannt wird. So verkündeten auch die Engel, als er für uns die menschliche Geburt durchmachte, den Hirten die Geburt und sagten: „Fürchtet euch nicht; siehe, wir verkündigen euch heute eine große Freude, die allem Volk widerfahren wird, denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der Herr, in der Stadt Davids“ (Lk 2,10.11). Deshalb wird er Immanuel genannt, weil er, der von Natur Gott ist, mit uns, d.h. Mensch geworden ist; Jesus, weil er die himmlischen Orte retten musste, indem er selbst Gott war und Mensch wurde. Als er aus dem Schoß seiner Mutter herauskam, da wurde sein Name genannt. Darum war der Name Christi nicht vor seiner Geburt dem Wort Gottes gemäß, denn wer war er, der noch nicht gesalbt war, um Christus genannt zu werden? Doch als er als Mensch aus dem Schoß seiner Mutter geboren wurde, erhielt er einen Namen, der der Geburt nach dem Fleisch entsprach. Dies trifft auch zu, denn von ihm steht nirgends geschrieben, vielmehr sagt der Prophet Jesaja selbst: „Und er wird mit Wahrheit um seine Lenden gegürtet sein und mit Wahrheit um seine Rippen gewickelt sein, und mit dem Geist seines Mundes wird er die Bösen töten“ (Jesaja 11,4-5). Die göttliche und himmlische Verkündigung, die durch den Mund Christi gesprochen wurde, ist ein durchdringendes und schärfstes Schwert (Hebr 4,12) gegen die Macht des Teufels geworden, das die Mächte dieser Dunkelheit und die bösen Geister vernichtet (Eph 6,12): Er hat die Dunkelheit der Täuschung vertrieben und in die Herzen aller das Licht der wahren Gotteserkenntnis gesandt; er hat die himmlischen Orte zu einem gottgefälligen Leben umgestaltet und alle zu Liebhabern reiner Sitten gemacht; er hat die Sünde der Welt hinweggenommen und die Ungerechten durch den Glauben gerechtfertigt und die, die zu ihm kommen, mit dem Heiligen Geist erfüllt und sie zu Söhnen Gottes gemacht, indem er ihnen einen starken und siegreichen Geist einpflanzte und ihnen ein geistliches Schwert gab, nämlich das Wort Gottes (Eph. 6,17), damit sie im Gegensatz zu den einst Herrschenden ungehindert nach der höchsten Ehre streben können. Dass die Lehre und Geheimniswahrung durch Christus die Herrschaft des Teufels unter den Erdenbewohnenden zerstört hat, erwähnt der Prophet Jesaja mit den Worten: „An jenem Tag wird der Herr ein großes, heiliges Schwert gegen den Drachen der bösen Schlange bringen und den Drachen töten“ (Jesaja 27,1). Er fügt hinzu, dass er sogar mich unter dem Schutz seiner Hand verbergen wird. Er spricht in menschlicher Gestalt; es ist jedoch für den Verständigen nicht schwer, aus diesen Worten zu erkennen, dass der Sohn untrennbar von Gott dem Vater existiert und dass der Sohn Mensch geworden ist. Er steht, wie es heißt, unter dem Schutz seiner rechten Hand, um anzudeuten, dass seine göttliche Natur in ihm unveräußerlich und unveränderlich ist, obwohl er in unserer Natur erschien; denn niemand kann die allmächtige rechte Hand überwinden. Aber das Wort ist, wie ich sagte, durch die Natur des Menschen getrennt. Das allmächtige Wort, das von Gott, dem Vater, stammt, ist auch der Herr der Heerscharen; da es aber Mensch geworden ist, nennt der Vater, ohne den Sinn des Geheimnisses zu entwürdigen, das Haus und sagt von ihm durch die Leier des Psalmisten: „Nichts wird der Feind gegen ihn gewinnen, und der Sohn der Ungerechtigkeit wird ihn nicht ergreifen, um ihn zu ärgern. Und ich will seine Feinde ausrotten von seinem Angesicht, und ich will die überwinden, die ihn hassen; und meine Wahrheit und meine Barmherzigkeit sind mit ihm“ (Psalm 88,23.24). Beachte also, dass er selbst durch die Stimme des Propheten menschlich spricht: „Verbirg mich unter dem Schutz seiner Hand. Lege mich nieder, bleibe wie ein auserwählter Pfeil, und verbirg mich in seinen Eingeweiden.“ Es gab viele Pfeile Gottes, die in seinem Vorauswissen für eine bestimmte Zeit im Köcher verborgen waren und zur rechten Zeit für jeden einzelnen ausgesendet wurden. Aber zu dem auserwählten und besonderen Pfeil gehört Christus, der, wie gesagt, im Vorauswissen des Vaters wie in einem Köcher verborgen war, weil er vor Grundlegung der Welt vorherbestimmt war (1 Petr 1,20) und dann zur rechten Zeit auf die Erde kam, als es notwendig war, die ganze Erde zu besuchen, die ins Unglück und Verderben verfiel, weil sie dem Geschöpf mehr diente als dem Schöpfer (Röm 1,25), sich unreinen Geistern unterwarf und in das Netz der Sünde verstrickte. Dieser auserwählte Pfeil trifft, wie gesagt, Satan selbst und die mit ihm verbündeten Mächte; er trifft auch die Feinde der Wahrheit und die bösen Gegner seiner heiligen Verkündigung. Aber er trifft auch in einer anderen Weise, nämlich zum Nutzen und Heil, wie die verwundete Braut im Hohelied sagt: „Ich bin von Liebe verwundet“ (Hohelied 2,5). Der Vater spricht zu mir: „Mein Knecht bist du, Israel, und in dir will ich verherrlicht werden.“ O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Klugheit Gottes, wie es geschrieben steht (Röm 11,33). Frei war und ist der Sohn, als er unaussprechlich aus dem Wesen, das über alle Dinge herrscht, gezeugt wurde; und doch hörte er den Vater sagen: „Du bist mein Knecht.“ Deshalb wurde das Wort, da es von Natur aus frei war, durch die körperliche Geburt zum Knecht, sodass man wiederum seine Geburt aus einer Frau im zeitlichen Sinne verstehen kann. Und er nannte ihn Israel, da er fleischlich aus dem Blut Israels stammte. Aber auch in euch, sagt er, will ich verherrlicht werden. Der Gott aller Menschen wurde durch die heiligen Propheten verherrlicht, nicht in ihnen, sondern in Christus – wunderbar und seltsam, denn er wurde in ihm (und nicht nur durch ihn allein) verherrlicht. Wenn Christus verherrlicht wird, wird der Vater in ihm verherrlicht. So sehen wir ihn (den Vater) in ihm (dem Sohn) leuchten durch seine göttlichen Eigenschaften, seine Macht, seine Wirksamkeit in allen Dingen sowie durch seine Heiligkeit, Gerechtigkeit und Sanftmut; denn auf diese Weise wird die Gottheit (für die Menschen) geistlich sichtbar gemacht. So hat Christus selbst bewiesen: „Wer mich sieht, sieht meinen Vater“ (Joh 14,9). Auch der weise Paulus sagt, dass in der Person Christi der verherrlicht wird, der ihn gezeugt hat (Röm 15,9; vgl. Hebr 5,5; 1 Petr 4,11). In euch also, sagt er, werde ich verherrlicht, denn jedes Knie wird den Sohn anbeten und den, der im Fleisch geoffenbart wurde, wie geschrieben steht, in den Himmeln und auf der Erde und in der Unterwelt, und jede Zunge wird bekennen, dass der Herr Jesus Christus die Herrlichkeit Gottes, des Vaters, ist (Phil. 1,10.11).

Um den Leser nicht durch eine Zusammenfassung zu verwirren, habe ich die Themen in separate Teile gegliedert, sodass das Verständnis klarer wird. Nachdem er den verbliebenen Rest Israels berufen und gleichzeitig das ungläubige Volk abgewiesen hat, das er mit den Worten verwarf: "Es gibt keinen Frieden für die Gottlosen, spricht der Herr" (Psalm 48,24), wendet er sich den Gemeinden der Heiden zu und spricht zu ihnen im Namen der Inseln. Sie sind den Anfeindungen ihrer Verfolger wie den Wellen des Meeres ausgesetzt und werden von dem Sturm, der sie umgibt, eher getroffen als erschüttert. Damit jedoch niemand annimmt, unsere Auslegung sei zwingend oder diese Worte beträfen nicht die Heiden, sondern nur die jüdischen Synagogen, wird hinzugefügt: Achtet auf die Völker oder Stämme in der Ferne, d.h. aus den weit entfernten Teilen der Erde. Oder wie es in der LXX heißt: Nach vielen Zeiten wird es geschehen; das bedeutet, dass es nicht in der aktuellen Zeit geschehen wird, sondern erst in zukünftigen Zeiten. Der Herr sagt, er habe mich vom Mutterleib an berufen, und meine Mutter habe schon damals auf meinen Namen geachtet. Dies mag gegenwärtig den Zuhörern dunkel erscheinen, aber irgendwann wird es allen Völkern bekannt werden, wenn der Engel Gabriel zu Joseph sagt: "Und du sollst seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk retten" (Matthäus 1,21). Auch hat er meinen Mund wie ein scharfes Schwert gemacht, um die Ungerechten mit dem Geist seines Mundes zu richten. Im Evangelium spricht Er auch von diesem Schwert: "Ich bin nicht gekommen, Frieden auf die Erde zu bringen, sondern ein Schwert, das die Unguten von den Guten trennt" (Matthäus 10,34-35). Durch den Schatten seiner Hand hat er mich umgeben, um die Schwäche des Fleisches durch die Kraft der Gottheit zu verhüllen, wie der Engel der Jungfrau ankündigte: "Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten" (Lukas 1,35). Er hat mich zu einem auserwählten Pfeil gemacht und mich in seinem Köcher verborgen. Wenn er sagt: ein Pfeil der Auserwählten, deutet er darauf hin, dass Gott viele Pfeile hat, aber nur wenige sind auserwählt. Solche Pfeile sind die Propheten und Apostel, die weit umher in der Welt verstreut sind. Von ihnen wird an anderer Stelle gesungen: "Deine Pfeile sind scharf, o du Starker; die Menschen werden unter dir fallen" (Psalm 44,6). Und weiter: "Die Pfeile des Starken sind klar, wie die Kohlen in der Wüste" (Psalm 119,4). Doch Christus ist unter vielen Pfeilen und Söhnen der einzige auserwählte Pfeil und der eingeborene Sohn: Er wurde in seinem Köcher verborgen, also in seinem menschlichen Leib, damit die Fülle der Gottheit in ihm lebe. Allerdings wird er selten im Glauben angenommen, denn es heißt: "Du bist der verborgene Gott, und wir wussten es nicht" (Kap. 45, V. 15). Nachdem er durch diesen Pfeil verwundet wurde, sagt die Braut im Hohelied: "Ich bin von der Liebe verwundet" (Hohelied 4). Und er sprach zu mir: "Du bist mein Diener Israel; denn in dir will ich verherrlicht werden." Diener: denn da er im Ebenbild Gottes war, gefiel es ihm, die Gestalt eines Dieners anzunehmen (Philipper 2), und Israel: denn er stammt aus dem Samen der Juden. Um zu verhindern, dass dies auf einen anderen Diener angewandt wird, wird hinzugefügt: "Denn in dir will ich verherrlicht werden." Denn er selbst sagt im Evangelium: "Vater, verherrliche deinen Namen" (Johannes 12,28). Er spricht im Psalm zum Sohn: "Erhebe dich, meine Herrlichkeit, erhöh dich, Psalmen und Loblieder" (Psalm 56,9), das heißt, die Summe aller Tugenden. Als der Vater zu mir sprach, was ich berichtet habe, antwortete ich ihm: "Wie verherrlichst du dich in mir, Vater? Denn ich habe vergeblich gearbeitet und konnte das meiste jüdische Volk nicht zu dir rufen." Dies alles wird gesagt, um zu verdeutlichen, dass der Wille des Menschen frei ist. Denn es ist allein Gottes Werk zu rufen, und uns obliegt das Glauben. Und wenn wir nicht sofort glauben, ist Gott nicht machtlos, sondern gibt unserem Willen die Möglichkeit zu handeln, damit wir für unseren Glauben belohnt werden. Da sie nicht bereit waren, durch mich an dich zu glauben, so ist mein Urteil mit dir, denn ich habe alles getan, was ich für sie tun sollte. Wie ich im Evangelium gesagt habe: "Ich will dich auf Erden verherrlichen, und das Werk tun, das du mir gegeben hast" (Johannes 17,4) und: "Ich will deinen Namen den Menschen kundtun" (Johannes 17,6). Mein Werk oder meine Mühe und mein Leiden liegen vor dir; denn im Evangelium weint er über Jerusalem (Lukas 19), und im Psalm klagt er über die Menge der Ungläubigen, die er als vergeblich leidend betrachtet: "Was nützt mein Blut, wenn ich hinuntergehe in die Grube der Vergänglichkeit?" (Psalm 29,10). Und am Kreuz, hängend, sagt er: "Weit weg von meinem Heil sind die Worte meiner Schreie" (Psalm 21,1).

Diese Person ist der Messias, was insbesondere aus Vers 6 hervorgeht, der in der nachfolgenden Parimia enthalten ist und die Fortsetzung seiner Ansprache darstellt. In diesem Vers verweist diese Person auf die Bestimmung des Herrn für sein Amt: „Siehe, ich habe dich zum Leuchter der Völker und zum Licht der Nationen gegeben, dass du das Heil bist bis an das Ende der Erde“ (Jesaja 49,6). Nur vom Messias kann gesagt werden, dass er der Erleuchter der Völker und der Bewahrer des Heils aller Menschen bis ans Ende der Erde ist. Der heilige Apostel Paulus zitiert diese prophetischen Worte für Juden und Heiden als Auftrag, von Christus zu verkündigen, dass er gekommen ist, nicht nur die Juden, sondern auch alle Völker zu erleuchten und zu erlösen (Apg 13,47). „Denn es werden viele Zeiten kommen, spricht der Herr.“ So beginnt der Messias seine Ansprache an die Heiden im Namen des Herrn. Dies bedeutet, dass das Ereignis, das den Inhalt seiner Rede bildet, in einer fernen Zukunft stattfinden wird, viel später als die Befreiung aus der babylonischen Gefangenschaft, die lediglich als Vorbild für dieses Ereignis dient – das Erscheinen des Erleuchters und Retters der Welt. Mit den Worten des Erzengels Gabriel an die Jungfrau Maria wird nicht nur die jungfräuliche Geburt Christi angekündigt, sondern auch sein Name: „Du wirst im Mutterleib schwanger werden und einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Jesus nennen“ (Lk 1,31). Die gleiche Vorankündigung des Namens Jesus findet sich auch in den Worten des Engels an Josef, dem Verlobten der Jungfrau Maria, der auf die Bedeutung dieses Namens hinweist: „Denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen“ (Matthäus 1,21).