Jesaja 49,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er ruft zu den Inseln, die wir als die Kirchen Christi ansehen können, die inmitten des Meeres, also in den Tumulten des gegenwärtigen Lebens, liegen und von den unerträglichen Schlägen der Wellen, sprich von Verfolgungen und Beeinträchtigungen, umgeben sind, die ihnen von den Feinden der Wahrheit und Widersachern der göttlichen Berufung zugefügt werden. In der Heiligen Schrift wird von solchen Inseln mehrfach gesprochen, wie auch der selige David an einer Stelle verkündet: Der Herr regiert, die Erde soll sich freuen, die Inseln sollen sich freuen (Ps. 96,1); denn als Christus über das himmlische Reich herrschte und das gesamte Universum unter seine Macht brachte und die Dämonen vertrieb, erfreute sich die gesamte Kirche auf der Erde in Jubel und Freude. Der Prophet weist durch die Erwähnung der Inseln auf die Kirchen der Heiden hin. Das wird deutlich, denn auf die Worte: "Hört mich an, ihr Inseln", folgen unmittelbare Hinweise: "Hört, ihr Heiden". Dann verkündet der Herr: "Der Herr wird für viele Zeiten stehen". Er kündigt hier das Erscheinen Jesu Christi, unseres Erlösers, an und verdeutlicht, dass das Wort, da es Gott ist, in ähnlicher Weise mit den auf der Erde lebenden Menschen umgeht wie mit uns. Dabei betont er, dass dies die Zeit der Prophezeiung betrifft, nicht die Zeit, in der die Werke erscheinen, und sagt: "Es wird eine Zeit sein, in der viele stehen", was offensichtlich angekündigt und prophezeit ist. Und worin diese Zeit besteht, wird durch das Antlitz des Heilandes selbst vorgestellt, indem er sagt: "Von Mutterleibe an wird mein Name genannt werden". Mit diesen Worten kombiniert er unmittelbar ein tiefes und großes Geheimnis, das einer geheimen Führung von oben bedurfte; denn so wurde es dem heiligen Petrus offenbart (Mt 16,17). Das Wort war und ist Gott, gleich und wesensgleich mit Gott dem Vater, koexistent und koewig mit ihm. Die Namen vor der Menschwerdung spiegelten in gewisser Weise sein Wesen wider: Gott, Weisheit, Licht, Leben, Kraft und andere, die in den heiligen Schriften zu finden sind. Als er sich jedoch erniedrigte und Mensch wurde (Phil. 2,7), nahm er einen gemeinsamen Namen an, nämlich Christus und Jesus oder Immanuel¹, weil er mit uns bedeutet: in dem, was uns betrifft². So steht geschrieben: "Siehe, eine Jungfrau wird im Mutterleib empfangen und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen" (Jes 7,14; Mt 1,23). Auch Gabriel, der seligen Maria das Geheimnis offenbarte, sagt: Fürchte dich nicht, Maria, du hast Gnade bei Gott gefunden; und siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst seinen Namen Jesus nennen (Lk. 1:30, 31)... Denn dieser wird sein Volk von seinen Sünden erlösen (Mt. 1:21). Haben also der gesegnete Engel und der Prophet unterschiedliche Worte verwendet? Überhaupt nicht, denn der göttliche Prophet sprach im Geiste Geheimnisse und kündigte Gott an, der mit uns wurde, indem er ihn in Übereinstimmung mit seiner Natur und seinem Umgang mit dem Fleische benannte. Der gesegnete Engel benannte ihn jedoch nach seiner Wirkung, denn er rettete sein Volk; deshalb wurde er Heiland genannt. So verkündeten auch die Engel, als er seine Geburt nach dem Fleisch durchlief, den Hirten die Geburt und sprachen: "Fürchtet euch nicht; denn siehe, wir verkündigen euch heute große Freude, die allem Volk widerfahren wird, denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der Herr, in der Stadt Davids (Lk. 2,10.11). Deshalb wird er Immanuel genannt, weil er, der von Natur aus Gott ist, Mensch geworden ist; Jesus, weil er die himmlischen Orte retten musste, indem er selbst Gott und Mensch wurde. Als er aus dem Schoß seiner Mutter hervorging, wurde sein Name genannt. Daher war der Name Christi nicht nach dem Wort Gottes, bevor er geboren wurde, vielmehr ist es so, dass der Prophet Jesaja selbst sagt: "Und er wird mit Wahrheit um seine Lenden gegürtet und mit Wahrheit um seine Rippen gewickelt sein, und mit dem Geist seines Mundes wird er die Bösen töten" (Jesaja 11,4-5). Wahrlich, die göttliche und himmlische Verkündigung, also die Verkündigung des Evangeliums, die durch den Mund Christi ausgesprochen wurde, ist ein scharfes Schwert (Hebr 4,12) gegen die Macht des Teufels geworden, die die Weltbeherrscher dieser Dunkelheit³ und die Geister des Bösen vernichtet (Eph 6,12): Er hat die Dunkelheit der Täuschung vertrieben und in die Herzen aller das Licht der wahren Gotteserkenntnis gesandt; er hat die himmlischen Örter zu einem gottgefälligen Leben geformt und alle zu Liebhaberen reiner Sitten gemacht; er hat die Sünde der Welt hinweggenommen und die Ungerechten durch den Glauben gerechtfertigt und die, die zu ihm kommen, mit dem Heiligen Geist erfüllt und sie zu Söhnen Gottes gemacht, ihnen einen starken und siegreichen Geist eingepflanzt und ihnen das geistliche Schwert gegeben, das ist das Wort Gottes (Eph. 6,17), damit sie sich im Gegensatz zu denen, die einst herrschten, ungehindert nach der Ehre des höchsten Ranges streben können. Und dass die Belehrung und die Geheimniswahrung durch Christus die Herrschaft des Teufels in den auf der Erde lebenden Menschen zerstört hat, spricht der Prophet Jesaja mit den Worten: "An jenem Tag wird der Herr ein großes heiliges Schwert gegen den Drachen der bösen Schlange bringen und den Drachen töten" (Jesaja 27,1). Er fügt jedoch hinzu, dass er mich sogar unter dem Schutz seiner Hand verbergen wird. Er spricht in menschlicher Gestalt; es ist für den Verstandigen jedoch nicht schwer zu erkennen, dass der Sohn untrennbar von Gott dem Vater existiert und dass der Sohn Mensch geworden ist. Er steht, wie es heißt, unter dem Schutz seiner rechten Hand, was andeutet, dass seine göttliche Natur in ihm unveräußerlich und unveränderlich bleibt, obwohl er in unserer Natur erschien; denn niemand kann die mächtige rechte Hand überwinden. Das Wort ist, wie gesagt, durch die menschliche Natur getrennt. Das allmächtige Wort, das von Gott, dem Vater, stammt, ist auch der Herr der Heerscharen; da es jedoch Mensch geworden ist, gibt der Vater, ohne den Sinn des Geheimnisses zu entwürdigen, dem Hausbau und spricht von ihm durch die Leier des Psalmisten: "Nichts wird der Feind gegen ihn gewinnen, und der Sohn der Ungerechtigkeit wird ihn nicht ergreifen, um ihn zu ärgern. Und ich will seine Feinde von seinem Angesicht ausrotten, und die, die ihn hassen, will ich überwinden; und meine Wahrheit und meine Barmherzigkeit sind mit ihm" (Psalm 88,23.24). Beachte also, dass er selbst durch die Stimme des Propheten in menschlicher Form spricht, um uns willens: "Verbirg mich unter dem Schutz seiner Hand. Lege mich nieder, bleibe wie ein auserwählter Pfeil, und verbirg mich in seinen Eingeweiden." Es gab viele Pfeile Gottes, die in seinem Vorauswissen für eine bestimmte Zeit im Köcher verborgen waren und zur rechten Zeit an jeden einzelnen geschickt wurden. Doch zu dem auserwählten und vornehmsten Pfeil gehörte Christus, der, wie gesagt, im Vorauswissen des Vaters wie in einem Köcher verborgen war, weil er vor Grundlegung der Welt vorherbestimmt war (1 Petr 1,20) und dann zur rechten Zeit in die Mitte der Erde gebracht wurde, um die ganze Erde zu besuchen, die ins Unglück und Verderben stürzte, weil sie dem Geschöpf mehr diente als dem Schöpfer (Röm 2,25), weil sie sich unreinen Geistern unterwarf und sich in das Netz der Sünde verstrickte. Dieser auserwählte Pfeil trifft gemäß dem Plan Gottes, dass er Satan und die mit ihm verbündeten Mächte bekämpft; er trifft auch die Feinde der Wahrheit und die widerwärtigen Gegner seiner heiligen Botschaft. Auf eine andere Weise jedoch, nämlich zum Nutzen und Heil, wie die verwundete Braut im Hohelied sagt: "Ich bin von Liebe verwundet" (Hohelied 2,5). Der Vater spricht zu mir: "Mein Knecht bist du, Israel, und in dir will ich verherrlicht werden." O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Klugheit Gottes, wie es geschrieben steht (Röm 11,33). Frei war und bleibt der Sohn, als unaussprechlich gezeugt aus dem Wesen, das über alle Dinge herrscht; und doch hört er den Vater sagen: "Du bist mein Knecht". Daher wurde das Wort, da es von Natur aus frei war, durch die leibliche Vorbildung zum Knecht, sodass man wiederum seine Geburt aus einem Weib in der Zeit nach dem Fleisch verstehen kann. Und er nannte ihn Israel, weil er dem Fleisch nach aus dem Blut Israels stammte. Aber auch in euch, sagt er, will ich verherrlicht werden. Der Gott aller Menschen wurde durch die heiligen Propheten verherrlicht, jedoch nicht in ihnen, sondern in Christus – wunderbar und ungewöhnlich, denn er wurde in ihm (nicht nur durch ihn) verherrlicht. Wenn Christus verherrlicht wird, wird der Vater in ihm verherrlicht. So sehen wir Ihn (den Vater) in Ihm (dem Sohn) leuchten durch seine göttlichen Würden und seine Macht und seine Wirksamkeit in allen Dingen und durch seine Heiligkeit und seine Gerechtigkeit und seine Sanftmut; denn so wird die Gottheit geistig für die Menschen sichtbar. So hat Christus selbst bewiesen: "Wer mich sieht, sieht meinen Vater" (Joh 14,9). Auch der weise Paulus sagt, dass in der Person Christi der verherrlicht wird, der ihn gezeugt hat (Röm 15,9; vgl. Hebr 5,5; 1 Petr 4,11). In euch also, sagt er, werde ich verherrlicht, denn jedes Knie wird den Sohn anbeten und den, der im Fleisch geoffenbart wurde, wie geschrieben steht, des Himmels und der Erde und der Unterwelt; jede Zunge wird bekennen, dass der Herr Jesus Christus die Herrlichkeit Gottes, des Vaters, ist (Phil. 1,10.11).

Es ist wichtig, all dies im Zusammenhang mit der Person Christi zu betrachten. Ich möchte jedoch vermeiden, die Gedanken des Lesers zu sehr mit eigenen Interpretationen zu belasten, weshalb ich beide Perspektiven präsentiere, um das Verständnis zu erleichtern. Nachdem der Herr den Rest Israels berufen und das Volk, das im Unglauben verharrt, abgewiesen hat, übermittelt er seine Botschaft an die Gemeinden der Heiden, die er in den Versen als Inseln anspricht. Sie sind den Anfechtungen der Verfolger ausgeliefert, ähnlich wie die Wellen des Meeres, und werden von dem Sturm, der sie umgibt, getroffen, aber nicht überwältigt. Damit jedoch niemand die Interpretation auf die Heiden einschränkt, wird erwähnt: achtet auf die Völker in der Ferne; dies bezieht sich auf die weit entfernten Teile der Erde, wie die LXX übersetzt: „nach vielen Zeiten wird es geschehen.“

Der Herr, so wird gesagt, hat mich von Mutterleib an berufen, und auch meine Mutter hat auf meinen Namen geachtet. Dies mag den Zuhörern zunächst unklar erscheinen, wird jedoch später allen Völkern eröffnet, wenn Gabriel zu Joseph über den von der Jungfrau Geborenen sagt: „Und du sollst seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk retten“ (Matthäus 1,21). Sein Mund wurde wie ein scharfes Schwert zur Zerschlagung der Bösen durch den Geist seines Mundes gemacht. Im Evangelium erklärte er: „Ich bin nicht gekommen, Frieden auf die Erde zu bringen, sondern ein Schwert“ (Matthäus 10,34). Durch den Schatten seiner Hand hüllte er mich ein, sodass die Schwäche des Fleisches von der Kraft der Gottheit überschattet wird, gemäß der Botschaft des Engels an die Jungfrau: „Der Heilige Geist wird über dich kommen“ (Lukas 1,35).

Er machte mich zu einem auserwählten Pfeil und verbarg mich in seinem Köcher, was zeigt, dass Gott viele Pfeile hat, doch nur einen Auserwählten: Christus, der, als der eine geborene Sohn, in menschlicher Gestalt verborgen ist, damit die Fülle der Gottheit in ihm wohne. Doch nur selten wird er im Glauben angenommen, wie es heißt: „Du bist der verborgene Gott, und wir wussten es nicht“ (Kap. 45, V. 15). Nach einer Wunde, die er als Pfeil erlitten hat, spricht die Braut im Hohelied: „Ich bin von der Liebe verwundet“ (Hohelied 4).

Er sagt zu mir: „Du bist mein Knecht, Israel; in dir will ich verherrlicht werden.“ Da er das Ebenbild Gottes ist, nahm es ihm Gefallen, die Gestalt eines Knechtes anzunehmen. Er nennt sich Israel, da er aus dem Samen der Juden geboren wurde. Um klarzustellen, dass dies nicht auf einen anderen Knecht angewendet werden kann, wird hinzugefügt: „In dir will ich verherrlicht werden.“ Auch im Evangelium erklärt er: „Vater, verherrliche deinen Namen“ (Johannes 12,28). Und der Psalm spricht zum Sohn: „Erhebe dich, meine Herrlichkeit“ (Psalm 56,9), was die Summe aller Tugenden symbolisiert.

Als der Vater mir dies offenbarte, fragte ich ihn: „Wie verherrlichst du dich in mir, Vater? Ich habe vergeblich gearbeitet und konnte den größten Teil des jüdischen Volkes nicht zu dir führen.“ Dies alles deutet darauf hin, dass der menschliche Wille frei ist. Denn es liegt in der Hand Gottes zu berufen, während wir an ihn glauben müssen. Wenn wir nicht sofort glauben, bedeutet dies nicht, dass Gott machtlos ist; vielmehr gibt er unsere Macht an unseren Willen weiter, damit wir belohnt werden, wenn wir dem Gerechten folgen.

Da sie nicht bereit waren, durch mich an dich zu glauben, liegt mein Gericht bei dir; ich habe alles getan, was ich für sie tun sollte, so wie ich im Evangelium gesagt habe: „Ich will dich auf Erden verherrlichen; ich will das Werk tun, das du mir anvertraut hast“ (Johannes 17,4). Und erneut: „Ich will deinen Namen den Menschen kundtun“ (ebd. V. 6). Mein Werk oder mein Leid steht vor dir, denn im Evangelium weint er über Jerusalem (Lukas 19) und im Psalm klagt er über die Menge der Ungläubigen, als ob er vergeblich gelitten hätte: „Was nützt mein Blut, wenn ich hinabgehe in die Verwesung“ (Psalm 29,10). Am Kreuz hängend ruft er: „Weit weg von meinem Heil sind die Worte meiner Schreie“ (Psalm 21,1).

So wie Christus, der Herrscher, als Gott immer der Sohn war, so nimmt er als Mensch die Gestalt eines Sohnes an. Es ist nicht so, dass der eine „dieser Sohn“ und der andere „jener Sohn“ ist, sondern dass er als Gott Sohn ist und als Mensch die Stellung eines Sohnes einnimmt.

– Mit dem Namen Israel beschreibt Gott, der Vater, den Messias auf geistliche Weise als Stammvater der neutestamentlichen Kirche, ähnlich wie Jakob, auch bekannt als Israel, der Stammvater des auserwählten Volkes durch die zwölf von ihm abstammenden Stämme war. – Christus selbst bezeugt die Erfüllung dieser Prophezeiung in seinem Dienst, indem er sich in seinem hohenpriesterlichen Gebet mit den Worten an Gott, den Vater, wendet: "Ich will dich verherrlichen auf Erden, das Werk, das du mir gegeben hast zu tun" (Johannes 17,4). In dem Werk, das Christus auf Erden vollbracht hat, offenbart sich die Herrlichkeit der unaussprechlichen Liebe Gottes, des Vaters, zu den Menschen, der seinen einzigen Sohn zur Erlösung nicht verschont hat; die Herrlichkeit der Gerechtigkeit Gottes, für die ein so großes Opfer wie der Tod des Gottmenschen am Kreuz gefordert und dargebracht wurde; und die Herrlichkeit der Weisheit Gottes, die in diesem Opfer Barmherzigkeit und Gerechtigkeit vereinte.