Jesaja 49,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist nicht das Wort, das noch nicht Mensch geworden war, das in den Zustand der Knechtschaft hineingebracht wurde, sondern bereits im Mutterleib, als er im Fleisch geboren wurde. Da Gott jedoch von Natur aus frei ist und aus einem freien Vater stammt, nimmt er die Gestalt eines Dieners an. Wahrlich, niemand mit Verstand würde behaupten, dass er ursprünglich als Sklave geschaffen wurde; im Gegenteil, nur derjenige, der über die Knechtschaft erhaben ist und durch die Tugenden der natürlichen Freiheit ausgezeichnet wird, kann in der Form eines Dieners erscheinen. Dass der Sohn, weil er frei ist, sich freiwillig dazu bestimmt hat, daran gibt es keinen Zweifel, wenn Paulus sagt, dass er dem Bilde Gottes entspricht und es nicht für einen Raub hält, Gott gleich zu sein, sondern in Gleichheit und Ähnlichkeit in allen Dingen nicht widerwillig in die Gestalt eines Dieners herabstieg und den Menschen gleich wurde (Phil. 2,6-8). Die Gottheit war mit ihm; und dennoch offenbarte er sich uns, als er die Didrachmen ablegte, nicht unfreiwillig, sondern in wahrer und natürlicher Freiheit. Als die Zöllner Petrus fragten, ob Christus das Didrachma bezahlen würde oder ob er das zahlte, sagte der Herr zu ihm: "Woher nehmen die Könige der Erde die Abgabe, von ihren eigenen Söhnen oder von anderen?" Nachdem der Jünger die Wahrheit ausgesprochen hatte, weil die Könige von Fremden die Steuern erheben, sagte er: "Die Söhne sind jedoch frei; lass uns sie nicht anstößig machen. Wenn wir nun zum Meer gehen, werden wir einen Fisch fangen, und im Mund des Fisches werden wir einen Statyr finden; diesen wollen wir für mich und für ihn bezahlen" (Matthäus 17,24-27). So wird der freie Mensch von Natur aus in die Knechtschaft genommen, als er aus dem Schoß seiner Mutter geboren wurde, denn dies entspricht dem endgültigen Begriff der Erniedrigung. Dass er auch in der Gestalt eines Dieners geschaffen wurde, bestätigte er mit den Worten: "Um Jakob und Israel zu sammeln". Da er Gott ist, kam das Wort mit dem alleinigen Ziel in unseren Zustand herab, Israel zu erretten und Jakob zu sammeln; denn der Urheber aller Bosheit hat die Geschöpfe der Erde in vielfältige Sünden verstrickt. Einige hat er vollständig von ihrem Schöpfer entfremdet, indem er sie sich selbst und unreinen Geistern unterwarf und das unvermeidliche Joch der Sünde auferlegte, wodurch sie von der Erkenntnis des wahren Gottes, des Herrn aller, entfernt wurden. Andere, die das Gesetz des Mose als Richtschnur hatten, wurden von ihm träge gemacht, indem er sie zu allem Ungebührlichen verführte, sie veranlasste, dem Gesetz wenig Bedeutung beizumessen und stattdessen größtenteils nach ihrem Willen zu leben und die Lehren der Menschengebote zu lehren (Matthäus 15,9). Als jedoch Christus der Welt erschien, wurden durch den Glauben an eine einzige, gerechte und untadelige Übereinkunft die auseinandergerissenen Teile wieder gesammelt, und die vom göttlichen Licht entfernten Menschen kamen zu ihm, indem sie die Ursache ihrer Feindschaft, die Sünde, in den Vordergrund stellten und Frieden mit Christus schlossen. Auch die Propheten ermahnten sie zu diesem Ziel. Jesaja sprach: "Lasst uns Frieden machen mit ihm, lasst uns Frieden machen mit den Kommenden" (Jesaja 5,7). Ebenso ermahnten die Jünger: "Wir beten zu Christus, wie zu Gott, der für uns betet; lasst euch mit Gott versöhnen" (2 Kor 5,20). Wir sind mit Gott versöhnt, wenn wir durch den Glauben zu Christus kommen, wie Paulus sagt: "Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst" (2 Kor 5,19); denn durch Christus wird die Welt mit Gott versöhnt. Das Geheimnis der Menschwerdung offenbart er, wenn er erklärt, dass er in einem Diener geschaffen wurde, vom Vater schon im Mutterleib, um Israel und Jakob zu sammeln. Wenn jemand sagt, dass sich diese Worte auf das Volk der Juden beziehen, wird er nicht von der Absicht der Prophezeiung abweichen, denn Christus sagte: "Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt" (Matthäus 15,24). Wer jedoch all jene, die durch den Glauben gerettet werden, Israel und Jakob nennt, tut dies zu Recht, da nicht nur der Jude im Fleisch beschnitten wird, sondern auch der, der im Geheimen ein Jude ist, mit der Beschneidung des Herzens durch den Geist, nicht durch das Gesetz; jener wird von Gott gelobt (Röm. 2,28-29). Wenn also ein Jude einer ist, der auch die geistliche Beschneidung hat, so sollten solche (die nur im Fleisch beschnitten sind) nicht Israel und Jakob genannt werden. Inmitten dieser Aussagen werden die Worte für die gegeben, die durch den Glauben berufen sind und sagen: "Ich will zu ihm kommen und mich vor dem Herrn rühmen, und mein Gott wird meine Stärke sein". Denn wie Gott dies befiehlt, geschieht es, dass die Erfüllung des Vorherbestimmten nach dem Gesagten folgt. Doch wurde nicht ganz Israel gerettet, denn einige glaubten aufgrund ihrer Bosheit nicht und nahmen die Gnade der evangelischen Botschaft nicht an. Aber zusammen mit dem Überrest sind zahlreiche Heiden berufen worden, die in die Kinder Abrahams eingegliedert wurden, sodass in jeder Hinsicht, bezüglich des Aufbaus des Hauses, der Zweck des Kommens Christi nicht vergeblich ist; denn jeder, der zu Israel gehört, ist berufen worden, und auch Jakob, entsprechend den vorhergehenden Überlegungen. Daher wird dem in Christus berufenem Volk verheißen, dass es durch den Glauben offenbar zu Gott kommen wird, dass es vor Gott verherrlicht wird, indem es die strahlende Herrlichkeit der Sohnschaft erlangt und an der göttlichen Natur teilhat, um die Erleuchtung des Heiligen Geistes zu empfangen und einen vorbildlichen Lebenswandel zu führen, und schließlich Gott für seine Stärke zu ehren. Eine solche Haltung ist für diejenigen angemessen, die das Heil von ihm und die Herrlichkeit suchen.

Deshalb spricht er zu seinen Jüngern: "Geht nicht auf den Weg der Zungen und kommt nicht in die Stadt Samaria, sondern sucht die verlorenen Schafe des Hauses Israel" (Matthäus 10,5-6); und an einer anderen Stelle sagt er: "Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt" (Matthäus 15,24). Dies ist der Wille des Vaters, dass diejenigen, die den gesandten Sohn ablehnten, dennoch die Frucht des Weinbergs erhalten sollten, während sie sagten: Kommt, lasst uns ihn töten und sein Erbe zurückhalten (Matthäus 21:38). Dies bedeutet, dass Israel sich nicht bekehren wird. Es erstaunt mich jedoch, wie eine gewöhnliche Übersetzung durch eine andere Fassung ein starkes Zeugnis gegenüber dem Unglauben der Juden verliert, indem sie verkündet, ich werde vor dem Herrn versammelt und geehrt, während andere Übersetzungen, wie die von Theodotion und Symmachus, übereinstimmen. Was Aquila betrifft, so überrascht es mich nicht, dass er, als ein Gelehrter der hebräischen Sprache, entweder Unkenntnis darstellt oder von der falschen Auslegung der Pharisäer beeinflusst wurde, indem er sagte, Israel würde zu Gott versammelt werden. Das hebräische Wort „lo“ an dieser Stelle wird jedoch nicht mit „lamed“ und „vav“ geschrieben, was zu „zu Ihm“ führen würde, sondern mit „lamed“ und „aleph“, was „nicht“ bedeutet. Weil Jakob also nicht zu Gott zurückgekehrt ist und Israel nicht versammelt wurde, erklärt der Sohn den Ungläubigen: Ich bin in den Augen des Herrn geehrt. Denn die Welt glaubt an mich, und mein Gott ist meine Stärke geworden, der mich tröstete und über die Zurückweisung meines Volkes weinte. Er teilte mir mit: Es genügt nicht, dass du mein Diener bist, um die durch eigenes Versagen gesunkenen Stämme Jakobs wiederherzustellen, und um den Überrest Israels zu bekehren. Dies ist der Sinn des hebräischen Wortes „nesure“. Stattdessen habe ich dich zum Licht der Nationen ernannt, damit du die Welt erhellst und mein Heil bis an die Enden der Erde verbreitest, durch das alle gerettet werden können. Und das, was in den Siebzig gelesen wird, dass ich vor dem Herrn versammelt und geehrt werde, kann im Sinne verstanden werden, dass der Herr mit den Gläubigen vereint ist. In dem folgenden Satz: "Es ist viel für dich, dass du mein Jüngling genannt wirst", wird der Mensch im Vergleich zu Gott als klein erachtet.