Jesaja 49,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Einige verehrten die Geschöpfe mehr als den Schöpfer und die Elemente der Welt (Röm 1,21-25), während andere denjenigen dienten, die sie unerträglich quälten und so zu Untertanen eines grausamen Herrn wurden, der ihren menschlichen Geist in seiner Gewalt hatte. Es gab niemanden, der den Bedrängten helfen konnte, sodass dieser in seinem ungezähmten Hochmut erklärte: "Ich werde das ganze Universum mit meiner Hand bedecken wie ein Nest, und wie verlassene Eier werde ich es einnehmen, und es gibt niemanden, der mir entkommen oder gegen mich sprechen wird" (Jes. 10:14). Angesichts solcher Überheblichkeit, die der Teufel gegenüber den Bewohnern der Erde zeigt, fragt der Heiland: "Wer möchte von dem Riesen des Reichtums Nahrung nehmen?" (Lk 11,21). Er betont, dass es schwierig sei, den Starken zu besiegen (denn den Riesen bezeichnet er hier als den Starken) und ihm den Reichtum zu entreißen. Ist das etwa zweifelhaft? Sie sind sehr uneinnehmbar, und nicht jeder kann sie bezwingen, sondern nur diejenigen, die in der Lage sind, mit unermesslicher Kraft gegen sie aufzutreten. Doch ich, sagt er, werde die Leidenden erfassen und befreien; nachdem ich das Joch ihrer Knechtschaft zerbrochen habe, werde ich sie mit der Gnade der Freiheit erstrahlen lassen. Dass das gerechte Gericht Gottes den Teufel zerschmettern und den Übeltätern für ihre Taten gegen uns die gerechte Strafe zuteilen wird, bekräftigt er, indem er hinzufügt: "Wer von der Ungerechtigkeit gefangen wird, wird gerettet werden (σιοθησεται)?" Auch diesen Aussage müssen wir als Frage betrachten: ob (wird gerettet werden?); denn der, der diejenigen, die keine Ungerechtigkeit begangen haben, zu Unrecht angegriffen, gefangen genommen und in verzweifelte Not gebracht hat, wird nicht gerettet, sondern im Gegenteil für seine Anmaßung bestraft. Er wird also diejenigen freilassen, die aus Gewinnsucht oder als Kriegsgefangene in seiner Gewalt waren, und darüber hinaus wird er für die Rechenschaft ablegen müssen, die sich nicht rechtmäßig in seiner Gewalt befanden. Ähnlich äußert er an anderer Stelle: "Wie ein blutbeflecktes Gewand nicht rein wird, so sollst auch du nicht rein werden, weil du mein Volk geschlagen hast, du sollst nicht ewig bleiben" (Jesaja 14,20). Denen, die in den heiligen Schriften geschult sind, sei außerdem in Erinnerung gerufen, dass der Heiland in den Evangelien etwas Ähnliches gesagt hat: "Wie kann jemand in das Haus des Starken eindringen und seine Gefäße plündern, wenn er nicht zuerst den Starken bindet und dann seine Gefäße plündert?" (Matthäus 12,29). Das Haus des Starken, d.h. den Widersacher, bezeichnete er als den Raum, der die Erde umgibt; nicht weil ihm dieses Haus tatsächlich gehörte, sondern weil er es besetzt hatte. Doch als das fleischgewordene Wort in dieses Haus eintrat, band es den Starken mit unaussprechlicher Macht und nahm seine Gefäße für sich, d.h. diejenigen, die einst in Übereinstimmung mit ihm dachten. So wie wir die Gefäße der Auserwählten (Apg 7,15) die Heiligen nennen, so bezeichnen wir die Gefäße des Teufels als diejenigen, die sich ihm unterworfen haben und entschieden haben oder gezwungen wurden, in seinem Sinne zu denken.

Der Starke, der Gigant, ist der Teufel, der alle Völker seiner Macht unterworfen hat und der es wagte, dem Heiland zu sagen: "Dies alles ist mir übergeben, und ich will es dir geben, wenn du niederfällst und mich anbetest" (Matthäus 4,9). Die Welt ist in der Bosheit gefangen, und niemand von den Gerechten hätte sie besiegen können; wie es Amos sagt, hätte niemand dem Löwen die Beute entreißen können (Am. 3). Daher antwortet der Herr auf die Frage, dass niemand den Starken besiegen kann und dass keiner das, was er geraubt hat, retten kann. Dies alles wird bei seinem Kommen geschehen; die Völker, die vor dem Riesen gefangen waren, werden befreit, und all seine Macht und seine Diener werden den Aposteln anvertraut, in Übereinstimmung mit dem, was geschrieben steht: "Der König der Mächte der Geliebten, nach der Schönheit seines Hauses wird der Reichtum verteilt" (Psalm 67,13). Er ist es, der, als er in die Höhe fuhr, die Gefangenen in Freiheit führte, indem er den Menschen Gaben gab (Ps 67,13.19; Eph 4,8); das heißt, er erweckte die, die zuvor dem Tod verfallen waren, zum Leben. Daher übersetzt Symmachus deutlicher: Die Gefangenen des Starken werden dem Starken entrissen, und die Beute der Furcht einflößenden wird gerettet; mit den Starken und Furcht einflößenden ist der Teufel gemeint, der durch die Macht des Herrn überwunden wird. Deshalb wird der Herr jene richten, die Zion unterdrückt haben, und er wird seine Kinder retten, die vom Riesen gefangen sind. Er wird sie befreien und die Widersacher mit ihrem eigenen Fleisch speisen und sie mit ihrem eigenen Blut berauschen, damit sie nicht durch den Tod anderer, sondern durch ihren eigenen Tod gesättigt werden. Und diejenigen, die fleischlich sind, wie die, die den Geist Gottes verloren haben, ernähren sich von ihrem eigenen Fleisch. Dies bekräftigt auch der Heilige in den Psalmen: "Wenn die Übeltäter zu mir kommen, will ich mein Fleisch verderben" (Psalm 26,2). Denn nicht der Geist, der körperlos ist, sondern das Fleisch wird verwundet, das der Gefahr durch wilde Tiere ausgesetzt ist. Und dann wird der Sohn oder das gesamte Fleisch, das das Heil Gottes erkennen wird, bekennen, dass sein Erlöser und Retter der ist, der mit Jakob gerungen hat oder der Helfer von Jakobs Kraft war, sodass er, als er im Leiden überwunden war, den Kreuzigern vergab und sprach: "Vater, lass sie gehen; denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lk 23,34).