Jesaja 5,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch es gab kein Mittel, um die Nachlässigkeit der Juden abzuwenden; denn sie waren von Selbstsucht und Vergnügen geprägt und hatten sich in einem extremen Wahnsinn gegen Gott verfangen, weshalb sie sich wider die heiligen Propheten sträubten. Einige von ihnen, die die Worte der Propheten nicht glaubten, wendeten sich mit den Worten an sie: "Wir aber reden und verkünden eine andere Verführung" (Jes. 30,10). Andere, die möglicherweise die Heiligkeit Gottes verleumdeten, äußerten sich spöttisch: "Die Tage sind lang, jede Vision vergeht" (Hes. 12,22). Deshalb sagte Gott zu dem gesegneten Hesekiel nicht: "Menschensohn, siehe, das Haus Israel; wenn sie verbittert sind, sagen sie: 'Das Gesicht, das dieser Mann sieht, ist für viele Tage, und für die Zeit der Schuld weissagt dieser Mann.' Darum sprich zu ihnen: So spricht Gott der Herr: Alle meine Worte, die ich reden werde, sollen nicht bis zu diesem Ende bleiben; denn ich will das Wort reden, und ich will es tun, spricht der Herr Adonai" (Hesekiel 12:27, 28). Einige andere, die bereits an ihrem Heil und Leben zweifelten, wagten es, zornig zu sprechen und sagten: "Lass die Zeit des Krieges früher kommen; die, die unser Land verwüsten wollen, werden uns nicht ohne unseren Mut begegnen oder vor Lärm zurückschrecken. Und wir sind kriegserfahren und kennen die Kunst des Krieges gut." Diese Haltung bedauert der Herr und sagt: "Wehe denen, die Sünden wie ein langes Joch und Ungerechtigkeit wie einen Gürtel tragen. Sünden und Missetaten bezeichnet er in diesem Fall als die Rache oder Strafe der Sünden – fern und noch nicht nah, weil Gott seine Barmherzigkeit noch verlängern will, und sie von sich aus unter den Einfluss des göttlichen Zorns fallen wollen. Ich denke, wir können zu ihnen wahrhaftig sagen: "Oder vernachlässigt ihr den Reichtum seiner Güte und seine Sanftmut und Langmut, weil ihr nicht wisst, dass die Güte Gottes euch zur Umkehr führt? Doch wegen eurer Härte und unbußfertigen Herzen lagert ihr Zorn auf euch am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes" (Röm. 2:4, 5). Sie ziehen, wie gesagt, die Zeit der Strafe über sich heran, möglicherweise aus Feigheit, weil sie meinen, dass er langsam ist, sie zu strafen, und die, die in ihrer Sünde beharren, nicht zur Rechenschaft ziehen wird. Daher tragen sie ihre Sünden wie ein langes Joch und wie ein Gürtel der Ungerechtigkeit; denn ebenso wie man junge Mädchen oder Kühe unter einem Joch führt, so haben auch sie, indem sie sich dem aussetzen, was als Folge des göttlichen Zorns kommt, gesagt: Bald wird es geschehen, und sie werden sehen, was kommt, und der Rat des Heiligen Israels wird kommen, damit wir es verstehen. Ein anderer heiliger Prophet klagt über die, die so sprechen und denken, und sagt: "Wehe denen, die den Tag des Herrn begehren; denn dieser Tag ist Finsternis und nicht Licht, und die Finsternis hat kein eigenes Licht" (Am. 5:18, 20). Deshalb sollten wir, sobald wir erkennen, dass wir Gott beleidigt haben, sofort Buße tun und ihn durch ständige Gebete besänftigen, um ihn nicht weiter zu reizen, der schon zum Zorn gereizt ist, und um seine Drohungen nicht zu vernachlässigen. Denn er ist langmütig und geduldig, er beseitigt die Ungerechtigkeit und vergibt die Verfehlungen (Micha 7,18), und durch kleine Tränen werden manchmal die, die gesündigt haben, zur Sanftmut gebracht, die ihm wohlgefällt.

Vielmehr betet er um mehr Zeit, um seine Seele länger von dem makellosen Dreck zu reinigen.

Ein Beispiel für unüberlegtes Vorpreschen in die Zukunft sind Ahithophel und Judas, die den gegenwärtigen Schmerz als unerträglicher empfanden als das, was die Zukunft bringen könnte. Sie schätzten die Schmach der Menschen höher ein als die Strafe im Hades und zogen daher den natürlichen Tod dem Tod durch Selbstmord vor (vgl. 2 Könige 17,23; Matthäus 27,5). Wenn sie jedoch an das kommende Reich geglaubt hätten, hätten sie nicht zu solch drastischen Maßnahmen gegriffen. Trotz aller Qualen hätten sie in dieser Welt verblieben, da sie die Zukunft als noch furchtbarer ansahen als die gegenwärtige Lage.

Hiob drückte dies aus, als er sagte: "Wenn es möglich wäre, würde ich mich selbst töten, oder ich würde einen anderen bitten, es für mich zu tun" (Hiob 30,24). Mit diesen Worten offenbarte er sowohl die Unerträglichkeit seines Leids als auch die Furcht, sich selbst Schaden zuzufügen. Denn auf den, der gewaltsam das Leben nimmt, lastet die Last der Selbsttötung. Auch wenn wir bei Paulus lesen, dass einige sagen: "Lasst uns Böses tun, damit Gutes geschehe" (Römer 3,8), halten wir diesen Gedanken für eine tiefgreifende Schande, die zu schweren Sünden führt. Es wird berichtet, dass diese Überzeugung bei den Juden aufgrund ihrer großen Verderbnis entstand. Sie dachten: "Da alle erwarten, dass auf die Vielzahl der Sünden die Zerschlagung folgt, lasst uns Böses tun und die äußerste Maßnahme an Bösem erreichen, um eine Wende in der Gegenwart herbeizuführen und alles in einen besseren Zustand zu bringen."

Einer der Männer beim Abendmahl, der kein Hochzeitsgewand trug, wurde an Händen und Füßen gefesselt und in die Finsternis geworfen (Matthäus 22,11-13). Der Herr kam und rief den Gefangenen: Kommt heraus, und denen in der Dunkelheit: Steht auf (Jesaja 49,9). Denn er befreit die Gefangenen und erleuchtet die Blinden (Psalm 145,7-8), die Jeremia die Gefangenen der Erde nennt (Jeremia 3,34). Er trauert nicht um die, die einmal mit dem Sündigen begonnen haben und bald wieder aufhören, denn es gibt keinen Gerechten auf Erden, der Gutes tut und nicht sündigt (Prediger 7,21), sondern um die, die lange in der Sünde verweilen. Darum lesen wir in Numeri (Kap. 19), dass die rothaarige junge Frau, deren Asche die Reinigung des Volkes darstellt, nicht anders geopfert und zum Altar des Herrn gebracht wurde, als ob sie keine Feldarbeit verrichtet und nicht das Joch Nebukadnezars getragen hätte. Bei demselben Propheten wird berichtet, dass die Töchter Zions anstelle des Gürtels der Wahrheit (Eph. 6,14) mit einem Strick umgürtet werden (Jesaja 3,23). Ahithophel und Judas, die sowohl David als auch den Herrn verraten haben, erhängten sich nach langem Verweilen in der Sünde und glaubten, dass Gewissensbisse zum Tod führen und dass es nach dem Tod nichts gibt. In Bezug auf die vom hebräischen Text und anderen Übersetzern genannte Verve-Eitelkeit bedeutet dies, dass die Sünde leicht an jenen haftet, die sie praktizieren; diese Bindung ist so leicht wie die Fäden eines Spinnennetzes, doch wenn wir versuchen, uns zu befreien, sind wir durch die stärksten Bänder des Netzes gefesselt. Ein Wagen, der mit Sünden beladen ist, lässt sich leicht verstehen, wenn man bedenkt, dass in Sacharja steht, dass die Bosheit auf einem Zentner Blei sitzt (Sacharja 5), und dass die Ägypter, die mit Sünden schwer beladen waren, wie Blei im Roten Meer versanken (Exodus 15,10). An anderer Stelle sagt der Sünder: "Meine Missetaten haben mein Haupt überwältigt, denn mein Umherirren ist eine schwere Last auf mir" (Psalm 37,5). Das wird den Obersten der Juden gesagt, denen Begierde und Luxus vorgeworfen werden, weil sie, nachdem sie vom Herrn und danach von seinen Aposteln zur Umkehr aufgefordert wurden, weiterhin in der Lästerung verharren und dreimal am Tag in den Synagogen den Namen des Christentums unter dem Namen Nazarenorum verfluchen. Der Sinn ist: Wehe euch, die ihr glaubt, dass es keinen Tag des Gerichts geben wird, oder dass die durch das Wort des Propheten angekündigte Gefangenschaft nicht eintreten wird; die zum Propheten sagen: Wie lange willst du uns mit dem Zorn Gottes bedrohen? Wir wollen Gott erkennen, er soll bald kommen. Diese Worte sprechen sie ironisch, da sie meinen, dass er nicht kommen wird und die Prophezeiung des Propheten falsch ist.