Jesaja 5,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Im Gegensatz dazu erscheinen die Worte der falschen Propheten süß, doch sie bergen das größte Bittere, da sie uns durch ihre verführerischen Botschaften in wirkliche Gefahr bringen. So urteilt der Prophet weise über diese falsche Wahrnehmung. Da die Menschen den herben Worten der einen Gruppe nicht Glauben schenkten und den wohlklingenden Worten der anderen gefolgt sind, legt er offen, dass die wahre Botschaft der Propheten oft verstecktes Licht birgt, während die süßen Reden der falschen Propheten in die Irre führen. In diesem Zusammenhang müssen wir die Aussagen über Licht und Dunkelheit betrachten. Der eine bringt Verwirrung, der andere führt zur Wahrheit. Während der eine sich fast schon gefangen in der Dunkelheit bewegt, strebt der andere danach, die Menschen zum Licht der Freiheit zu führen. Da die Zuhörer eine verdrehte Sicht auf diese Inhalte hatten, ermahnt der Prophet sie mit Nachdruck, indem er sagt: "Die die Finsternis für Licht und das Licht für Finsternis halten."

Sie bezeichneten das Böse als gut, erkannten die Finsternis nicht als das Licht, erklärten das Bittere zu süß und das Süße zu bitter, sehnten sich nach dem Unheil des Krieges, obwohl es ein Leichtes gewesen wäre, den Frieden zu erlangen, und wiesen schließlich die durch Christus geschenkte Erleuchtung zurück, wodurch sie in der Dunkelheit blieben. Und was spricht der Prophet? Für die, die auf das Licht warteten, war die Finsternis die Finsternis; die auf die Morgenröte harrten, gingen in der Dunkelheit (Jesaja 59,9). Sie waren in einen solchen Zustand von Torheit und Geistesschärfe verfallen, dass sie, als sich ihnen die Gnade Gottes und die süße Hoffnungbotin hätte offenbaren sollen, der Bitterkeit der Strafe und des Leidens den Vorrang gaben. Doch sagen sie selbst, dass sie dies erlitten, weil sie sich weise und klug in ihren eigenen Augen fühlten. Tatsächlich besagt das Sprichwort: Weisheit, die keine Zurechtweisung erträgt, verfehlt ihr Ziel (Sprüche 10,17). Sich zu sehr auf sich selbst zu stützen und dem eigenen Verstand mehr Bedeutung zuzuschreiben, ist eine schwerwiegende Überheblichkeit und von Nachteil für jene, die sich daran gewöhnen. Ebenso weist die Heilige Schrift darauf hin: „Der schlaue und widerspenstige Mensch sowie der große Wille bringen nichts zu Ende“ (Abb. 2,5). Mit dieser Mangelhaftigkeit im Geist und im Herzen haben die Führer der Juden die Ermahnungen des Heilandes nicht angenommen; denn tatsächlich waren sie nicht vor dem Herrn, sondern vor sich selbst spöttisch, hielten sich für weise in der Kenntnis der göttlichen Gesetze, wussten jedoch in Wahrheit nichts. Sie waren wie die Zügel eines Blinden, wie der Heiland selbst festgestellt hat (Matthäus 15,14).

Sie behaupten, dass zu jedem Gegenstand entgegengesetzte Meinungen existieren können und bringen die Evidenz in Frage, indem sie beispielsweise sagen, dass Silber schwarz sei, weil es oxidiert, und dass die Sonne schwarz sei, weil sie die Wesen verdunkelt, mit denen sie lange Zeit in Kontakt ist. Aus solchen Überlegungen entwickeln sie die Auffassung, dass die Sinne zu falschen Schlüssen führen und die Dinge nicht so darstellen, wie sie tatsächlich sind. Täuschte Augen, die von Farben ablenken, zeigen am Beispiel einer Taube unterschiedliche Farbnuancen, je nach der Perspektive des Betrachters. Aus diesem Grund können sie weder bestätigen, dass es Tag ist, noch anerkennen, dass es Nacht ist. Dadurch verfallen sie in Gottlosigkeit, da sie nicht einsehen, dass alles von der göttlichen Vorsehung geleitet wird und sich nicht zufällig bewegt. Viele, die an die Schriften der Gesetze und der Propheten glauben, stellen hartnäckig die Evidenz der Dinge in Frage, um die Wahrheit ihrer Lehren zu untergraben. Einige bekennen zwar den Glauben an Christus, zeigen jedoch in ihrem Handeln, dass sie nicht in einem Geist und einer Denkweise vereint sind (vgl. 1 Kor 1,10), sondern in widersprüchlichen Strömungen gespalten sind. Andere tun dies aus Unwissenheit oder aus dem Verlangen zu zeigen, dass sie weiser sind als andere. Deshalb gibt es überall Anhänger und Lehrer widersprüchlicher Glaubensrichtungen; jeder hält mit Nachdruck an seiner eigenen Auffassung fest, bestrebt, die Meinungen anderer zu widerlegen und anzuprangern. Oh, wie wäre es wünschenswert, dass jene, die sich rühmen, die apostolische Lehre bewahrt und die Botschaft des Evangeliums durch die Nachfolge der Apostel empfangen zu haben, in ihren Lehren einig seien und damit beweisen, dass sie zur einen Kirche Christi gehören! Eine solche Verwirrung betrifft nicht nur das Wissen, sondern auch das Handeln, sodass einige glauben, im Recht zu sein, während ihr Ende den Grund der Hölle erkennen wird (vgl. Sprüche 16,25). Der Gerechte hingegen kann in seiner Gerechtigkeit zugrunde gehen, und der Gottlose verharrt in seiner Bosheit (vgl. Prediger 7,16). Sollte es etwas unverständlich sein, so gehört die wahre Gerechtigkeit dazu. Daher zählt Salomo auch zu dieser Kategorie: „Und verstehe Gleichnisse und dunkles Wort, die Reden der Weisen und deren Wahrsagerei; und erkenne die wahre Wahrheit und das gerechte Urteil“ (vgl. Sprüche 1,6.3).

Deshalb fällen viele Menschen voreilige und umstrittene Urteile, weil sie, bevor sie sich auf eine fundierte und gründliche Basis stützen, ohne Nachdenken und hastig ihrer eigenen Meinung folgen. Gewöhnlich gehen sie davon aus, dass die natürliche Kraft der Dialektik, d. h. die Fähigkeit, die Eigenschaften der Dinge genau zu untersuchen, die Ähnlichkeiten zu erkennen und das Gegensätzliche zu unterscheiden, ausreicht. Daher sprach der, der als Meister der göttlichen Dialektik erkannt wurde: „Lass mein Gespräch dir wohlgefällig sein“ (vgl. Ps 103,34). Doch die Dialektik der Streitenden, die nur mit dem Ziel des Streites Themen aufnimmt, ist nicht nur unangenehm, sondern auch belastend. Sind die drei Kombinationsmöglichkeiten von Licht und Dunkelheit, von Gut und Böse, von Bitterem und Süßem tatsächlich eins im Thema, oder unterscheiden sie sich grundlegend? In ihrer einfachen Bedeutung zeigt sich, dass das Böse die Verderbnis der Sitten darstellt, während das Schöne (kalon), wie es definiert wird, ein lobenswertes Gut ist. Dunkelheit ist die Abwesenheit von Licht, während Licht das Wesen ist, das die Dunkelheit vertreibt. Süße beschreibt die angenehme Weichheit von Flüssigkeit, die den Geschmack erfreut; Bitterkeit hingegen wirkt sich negativ auf den Gaumen aus. Diese Dinge unterscheiden sich also durch einfaches Denken erheblich voneinander. Wer wäre so töricht, mitten in der Nacht Dunkelheit als Licht zu bezeichnen und zu glauben, trotz Blindheit vom Licht erleuchtet zu sein? Wer, der den unangenehmen bitteren Geschmack erfährt, kann behaupten, das Angenehme des Süßen zu empfinden? Und wer, der Augen hat, erkennt nicht die sinnliche Schönheit? Sie zieht durch das harmonische Zusammenspiel ihrer Teile und ihrer äußeren Anziehungskraft alle an, die ihr begegnen, während das Hässliche Abscheu hervorruft. Doch dies scheint nicht eine Frage der sinnlichen Erkenntnis zu sein. Da das Gebot des Herrn ein Licht ist, das die Augen erleuchtet (vgl. Psalm 18,9), und das Wort Gottes eine Leuchte für die Füße der Gerechten ist (vgl. Psalm 118,105), wird ein solcher Mensch nicht tugendhaft leben, sondern sich in fleischlichen Begierden verlieren, der das Leben der Sünde wie ein Licht liebt und das Leben gemäß dem Gebot des Herrn wie Finsternis verabscheut. Wer die Worte Gottes, die für das Herz des Gerechten süßer sind als Honig für seinen geistlichen Geschmack (vgl. Psalm 118,103), aufgrund der Schwierigkeit des Gebotenen abweist und stattdessen die Leichtigkeit des Genusses wählt, der nennt das Bittere süß und das Süße bitter. Ebenso ist es notwendig, über die schönen Dinge zu reflektieren und zu folgern, dass die wahrhaft schönen Dinge in der tugendhaft gesinnten Seele ein Verhältnis darstellen. Denn Tugend ist ein Zustand der Mitte und der Harmonie; Übermaß und Mangel, die beide aus den Grenzen der Tugend herausragen, sind übertrieben und hässlich. So stellt Mut die Mitte dar, während Übermaß - Kühnheit - und Mangel - Schüchternheit - daraus entstehen. Folglich ist die Schönheit der Seele die Harmonie in der Tugend, und das Hässliche ist eine Zerstörung dieser Harmonie durch das Laster. Daher erklärt das prophetische Wort, dass diejenigen unglücklich sind, die das Laster als Gut betrachten und die Tugend als Betrug meiden. Es ist nötig, die Wurzel zu ergründen, warum von den guten Dingen nicht gesprochen wird, wenn sie gesagt werden, dass sie leicht und süß sind, sondern nur von dem, was vermutet wird. So heißt es: Wehe denen, die das Gute schlechtreden, wehe denen, die das Dunkle für Licht halten, und wehe denen, die das Süße für Bitteres erachten. Erkennt nicht das prophetische Wort, dass wir bei der ersten Wahl des Lebenswegs nur im Denken sündigen, doch wenn wir in die Praxis eintreten und das Böse nicht meiden, setzen wir gewissermaßen die Grenzen unseres Handelns und machen lasterhaftes Tun zu einer festen Grenze? Denn wer sich wegen der Unmoral und der Schwierigkeiten nicht der Keuschheit zuwendet, erachtet das Bittere für süß. Wer das Leben des Evangeliums meidet und ein tierisches, unvernünftiges Leben wählt, der hält in sich das Licht der Dunkelheit. Wer solche Menschen verteidigt und ungeniert über ungebührliches Verhalten spricht, ist der, der Gutes schlechtredet, entsprechend dem Wort des Apostels, der diejenigen verurteilt, die nicht nur selbst diese Dinge tun, sondern auch jene, die diese tun, belassen (vgl. Röm 1,32). Wer die Lampe unter einen Scheffel stellt oder sie mit einem Gefäß bedeckt und nicht auf den Leuchter stellt (vgl. Matthäus 5,15). So wird der Ausdruck, Gutes zu reden und Böses zu tun, im Kontext der Lehre verwendet, ebenso wie der Ausdruck, Licht in die Finsternis zu stellen, im Zusammenhang mit den Handlungen.

Mit Barabbas könnte der Teufel gemeint sein, der, obwohl es Nacht und Dunkelheit ist, als ein Engel des Lichts erscheint. Daher sagt der Apostel: Was hat die Wahrheit mit der Ungerechtigkeit zu tun, oder was hat das Licht mit der Dunkelheit gemein, was hat Christus mit Belial gemeinsam? Und eine Lampe soll man nicht unter einem Gefäß oder unter einem Bett verstecken, sondern auf den Leuchter stellen, damit sie allen leuchtet. Ein Baum, der schlechte Früchte trägt, darf nicht den Namen eines guten Baumes führen. Im Buch Genesis wird in einem tiefgründigen Wortlaut erwähnt, dass Gott Licht von Dunkelheit schied. Dass der Heiland gut genannt wird, bezeugt Er selbst im Evangelium: „Ich bin der gute Hirte; der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe“; und dass Er das Licht ist: „Ich bin das Licht der Welt“, und da wir täglich mit dem Himmelsbrot gespeist werden, drücken wir aus: „Schmeckt und seht, wie gut der Herr ist.“ Wenn wir hingegen sprechen: „Erlöse uns von dem Bösen“, und: „Die ganze Welt ist böse“, zielen wir darauf ab, den Zorn des Teufels abzuwenden. Auch bezieht sich oft die Bitterkeit auf die Dunkelheit. Wir könnten sagen, dass alle Lehren, die der Wahrheit widersprechen, bitter sind, und dass allein die Wahrheit süß ist. Daher müssen wir aufpassen, dass wir nicht der Lüge und der Dunkelheit folgen, sondern der Wahrheit und dem Licht. Denn es gibt viele Wege, die den Menschen gerade erscheinen, aber ihr Ende führt in die Tiefen der Hölle. Selbst der Gerechte, der in seiner Gerechtigkeit vergeht, wird gewarnt: „Du sollst nicht sehr gerecht sein.“ Israel verspricht, auf dem Pfad des Königs zu wandeln und weder nach rechts noch nach links abzuweichen. Ich sage noch einmal, dass kaum jemand von diesem Fluch frei sein kann, wenn wir oft den Bösen wegen ihres Einflusses loben und die Guten wegen ihrer Armut verachten. Daher hat Aquila klarer übersetzt: „Wehe dem, der zu den Bösen sagt: 'Du bist gut', und zu den Guten: 'Du bist böse.'“ Auch Salomos Spruch in den Sprüchen bestätigt dies: „Wer den Gerechten durch den Ungerechten richtet, ist vor dem Herrn unrein und abscheulich.“ Die Schriftgelehrten und Pharisäer, die die Worte des Erlösers ignorierten, hielten sich an menschliche Traditionen und Fabeln und machten somit das Gute böse und das Böse gut.

In wenigen Tagen oder Jahren wird deine Seele deinen Körper verlassen, das Gold bleibt in der Truhe, und deine unglückselige Seele wird in die ewige Verdammnis gehen. Aber wenn du gerecht urteilst und dich weigerst, der Gier oder dem Luxus zu dienen, wird deine Seele, die von Gott erfüllt ist, ins Reich Gottes aufsteigen, während die goldlose Truhe in dieser Welt zurückbleibt. Daher bitte ich euch, liebe Brüder, im Namen dessen, dessen kostbares Blut euch erlöst hat, haltet in allem mit Nachdruck an der Gerechtigkeit fest und strebt immer mehr nach dem Heil eurer Seele.

Die Worte des Gesetzes des Herrn, die für die wahren Frommen der süßeste Honig sind, erscheinen den Gottlosen bitter und unerträglich; im Widerspruch dazu finden sie Freude daran, verderbliche, böse und lästerliche Reden zu führen oder zu hören. Diese Menschen teilen nicht die allgemein anerkannten Auffassungen von Gut und Böse und glauben nicht an das moralisch Gute – für sie sind Gut und Böse bedeutungslose Begriffe. Es gibt jedoch auch solche, die genau wissen, was Gut und Böse ist, aber aus egoistischem Interesse entgegen ihrer Überzeugung handeln. Dazu zählen Richter und Anwälte, die gegen ihr Gewissen einen offensichtlich Schuldigen freisprechen, obwohl er seine Schuld eingestanden hat, und stattdessen einen Unschuldigen anklagen. Der Eigennutz hat in ihnen die Stimme der Wahrheit zum Schweigen gebracht: Sie sind fähig, dunkle Angelegenheiten in strahlendem Licht darzustellen und umgekehrt.