Jesaja 51,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihre Führer sprachen ständig zu ihnen über das Gesetz, das Mose überliefert hatte, und äußerten häufig: "Gesegnet seist du, Israel, denn das, was Gott gefällt, ist uns vernünftig" (Bar. 4:3). Dadurch lenkten sie die Gedanken ihrer Gefolgsleute von der Liebe zu Christus ab und führten sie in die Irre, indem sie sie dazu brachten, seine Gnade zu vernachlässigen. Sie schränkten den Weg ihrer Füße ein, indem sie sie daran hinderten, das Richtige zu tun und auf dem geraden Weg zur Rechtfertigung durch den Glauben zu wandeln, obwohl das Gesetz in seiner Essenz nichts nützliche war. Daher ruft er sie auf aufzustehen. Dies entspricht dem, was der Apostel Paulus sagt: "Steh auf, der du schläfst, und richte dich auf von den Toten, so wird dich Christus erleuchten" (Eph 5,14). Zudem fügt er hinzu, dass sie ihre schwachen Hände und Knie stärken und mit ihren Füßen gerade Wege bereiten sollten (Heb 12,12.13). Diejenigen, die gegen Christus wüteten und, soweit es in ihrer Macht lag, es wagten, den Lebensfürsten zu töten, brachten sich selbst eine Strafe bei, die ihrer Bosheit angemessen war. Dies wird deutlich in der Aussage: "Du, der du den Kelch des Zorns aus der Hand des Herrn getrunken hast: den Kelch des Sturzes, die Schale des Zorns, hast du voll getrunken und dich ausgeschöpft." Der Begriff "Schale" steht für das Urteil. "Du hast dich erschöpft" bedeutet, dass du alles vollständig getrunken hast, also dem vollen Zorn Gottes ausgesetzt warst und die gerechte Strafe erlitten hast; denn die Bösen durchlebten das Verderben, und dies teilweise bereits, als ihr ganzes Land verwüstet und ihr herrlicher Tempel zusammen mit Jerusalem verbrannt wurde. Zudem verloren sie die Hoffnung auf Gott und wurden von der Gemeinschaft der Heiligen ausgeschlossen. Zu der Zeit, als all dies geschah und Jerusalem von der vollen Wut Gottes betroffen war, fehlte es an den Kindern, die ihnen zur Seite standen, an denen, die sie hielten oder trösteten. Gewiss, sie hatten viele Leviten, Priester, Schriftgelehrte und Pharisäer, die sich mit Ehren schmückten und durch ihren Status über andere erhoben. Doch keiner von ihnen konnte Juda von dem Unglück befreien, das durch den göttlichen Zorn über sie kam; es gab keinen, der auch nur ein wenig Trost für das unerträgliche Leid gewähren konnte, das über sie gekommen war. Diejenigen, die sie von der Liebe Gottes abbrachten und sie dazu brachten, nicht an ihn zu glauben, schadeten ihnen und führten sie in den Abgrund des Verderbens, ohne dass sie Hilfe erhielten.

Der Prophet ermahnt nun, dass die, die einst durch Verleugnung gefallen sind, als sie während des Leidens des Herrn riefen: „Nehmt, nehmt, kreuzigt ihn; wir haben keinen König, sondern nur Cäsar“ (Joh 19,15), jetzt aufstehen und Buße tun sollen, um zu erkennen, wie sie ihren Schöpfer verletzt haben.

Ärzte verabreichen gewöhnlich ein starkes Gegengift denjenigen, die an Übelkeit leiden, um schädlichen Schleim auszuleiten, damit sie wieder genießbare Speisen zu sich nehmen können. Somit wird Jerusalem, das den Becher des Zorns und die Phiole des Herrn trank, gemäß der Übersetzung von Simmachus, das als Gefäß für Wein bekannt ist, aufgefordert, sich von der Trunkenheit zu erheben. Der Becher, den wir in den Psalmen lesen: „Der Becher in der Hand des Herrn ist voller Wein, und der Bodensatz davon wird umgeschüttet, und alle Sünder der Erde werden davon trinken“ (Psalm 74,9). Auch in Jeremia erklärt Gott: „Nimm den Kelch des ungelösten Weines aus meiner Hand, damit du allen Völkern, zu denen ich dich sende, zu trinken gibst. Sie werden trinken und sich erschrecken vor dem Schwert, das ich unter sie senden will“ (Jeremia 25,15–16). Und nachdem der Prophet gesagt hat, dass er dies anderen Völkern und Jerusalem und den Städten Juda anbieten wird, fügt er hinzu: „So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Trinkt und werdet berauscht und fallt nieder und erhebt euch nicht vom Angesicht des Schwertes, das ich euch senden will“ (Jeremia 25,27). Es ist zu beachten, dass dieser Becher des Zorns des Herrn sein Schwert darstellt, das unter die Sünder geschickt wird.

Es stellt sich die Frage, warum Jeremia, nachdem er getrunken hat und betrunken ist, sagt, dass Jerusalem nicht aufstehen kann, während Jesaja zu ihm ruft: „Steh auf, steh auf, Jerusalem!“ Das erklärt sich so: Solange jemand den Kelch trinkt und dadurch berauscht wird, kann er nicht aufstehen, denn er hat den Kelch des Herrn noch nicht geleert und nicht bis zum Bodensatz gelangt. Jerusalem spricht in der Vergangenheitsform und erinnert sich daran, dass es den Becher des Zorns aus der Hand des Herrn getrunken hat und dass es niemanden gab, der es trösten oder ermutigen konnte seit jener Zeit, als kein Prophet oder Apostel in Judäa war, um den Niedergeschlagenen aufzuhelfen. Dies lässt darauf schließen, dass dies nach der letzten Gefangenschaft gesagt wird.

Was er sagt, dass dir zwei gefährliche Dinge begegnet sind, zeigt, dass er metaphorisch auf Verwüstung und Verderben, Hunger und Schwert hinweist. In den Psalmen sagt man: „Gott hat mit einer Stimme gesprochen: Diese zwei Dinge habe ich gehört; denn die Kraft Gottes und deine, Herr, ist Barmherzigkeit; denn du wirst jedem vergelten nach seinem Werk“ (Psalm 61,12–13). So erkennen wir, dass Gott sowohl den Reumütigen Barmherzigkeit erweist als auch den hartnäckigen Sünder mit gerechten Strafen belegt. Folglich wird Jerusalem sowohl mit der Zerstörung als auch mit der Hungersnot getroffen, wo jeder Fall mit einem Paar von Strafen verbunden ist. Dies kann auch für die sündige Seele verstanden werden, die, weil sie den Becher des Zorns nicht trinken will, in dem Psalm ausruft: „Herr, nicht dein Zorn soll mich züchtigen, sondern dein Zorn soll mich strafen“ (Psalm 6,2). Aber wenn sie ihn trinkt, wird es ihr zum Wohle sein, ihre Strafe zu erfahren und den Herrn sagen zu hören: „Wenn der Zorn meines Zorns verweht ist, werde ich sie wieder heilen“ (Jesaja 7,4). An anderer Stelle stellt sich die Frage: „So spricht der Herr: Wird der Fallende nicht aufstehen?“ (Jeremia 8,4).