Jesaja 51,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet zeigt zwei gegensätzliche Konzepte auf: Gott macht das Weiche hart und das Harte weich, und demonstriert damit, dass ihm alles möglich ist. Auch die Bewohner des Landes sollen zugrunde gehen, also die, die dort leben. Es scheint, als wolle der Prophet mit seinen Worten auch den Himmel ansprechen. Gott kann das zerstören, was nur wie Rauch ist. Gewiss, wenn es sein Wille ist, kann er den Himmel wie Rauch zerstreuen, da dieser nicht von Natur aus, sondern durch den Willen des Schöpfers fest ist. Um schön und angenehm zu sein, hat er ihn sanft und leicht gemacht und ihn durch seine Kraft bewahrt. Wenn ich, wie er sagt, den Himmel vernichten kann, wie viel mehr kann ich dann die Menschen – eure Widersacher – jederzeit zu Fall bringen. Um diejenigen, die moralisch verfallen sind, zu beschämen, fügt er die Worte hinzu: Hört auf mich, ihr, die ihr die Wahrheit kennt.

Da sie glaubten, der Himmel sei Gott, und überzeugt waren, den hellsten der Sterne anbeten zu müssen – ja sogar der Erde, die auf dem Boden aller ruht, göttliche Ehre zu erweisen –, entfernten sie sich gänzlich von den richtigen Lehren und von dem, der von Natur aus der Gott aller ist und das, was zuvor nicht war, ins Dasein rief. Er macht deutlich, dass das Geschöpf eine andere Natur hat als Er, und weist klar auf den unermesslichen Unterschied zwischen Schöpfer und Geschöpf hin. Er fordert sie auf, ihre Augen zum Himmel zu richten und das Firmament sowie all seine Geschöpfe zu betrachten. Anschließend sollen sie ihre Gedanken wieder auf die Erde richten und die Tiere und alles, was darauf ist, ins Auge fassen. Wenn sie Ehrfurcht vor dem Schöpfer empfinden, sollen sie sich nicht bei den Geschöpfen aufhalten, sondern an der Größe seiner Werke die Macht des Künstlers und die unvergleichliche Herrlichkeit des Schöpfers aller Dinge erkennen. Wir haben gelernt, die Erkenntnis Gottes sowohl aus den inspirierten Schriften als auch aus der Pracht und Herrlichkeit der Geschöpfe zu schöpfen. Deshalb verspottet Paulus die weisen Männer der Griechen, da sie sich zwar mit dem Ruhm der Weisheit rühmen, jedoch ein Herz haben, das von Unverständnis erfüllt ist; denn sie haben, wie er sagt, die Geschöpfe mehr geehrt und ihnen gedient als dem Schöpfer (Röm 1,25). Anderen wirft er vor, dass sie sich wieder den schwachen und vergänglichen Elementen der Welt zuwenden und ihnen entgegen der Gerechtigkeit dienen wollen (Gal. 4,9). Die Schönheit der Schöpfung führt die Vernünftigen nicht in die Irre, sondern fungiert als Ausgangspunkt für die wahre Gotteserkenntnis, wie er erklärt: Unsichtbar ist sein, von Grundlegung der Welt an, denkbares Wesen; sichtbar aber sind seine wesentliche Macht und Gottheit (Röm. 1,20). Wenn ihr, sagt er, den Himmel betrachtet, der wie ein Rauch aufsteigt, so wisst, dass alles, was ins Leben gerufen wird, wieder vernichtet wird; denn das, was einen Anfang hat, wird eines Tages wieder in den Nichtszustand zurückgeführt. Auch die Erde, sagt er, wird vergehen, das heißt, sie wird verschwinden, und die, die auf ihr wohnen, werden sterben. Der Tod der Elemente wird hier, entsprechend der Natur der Dinge, als deren Verwandlung zum Besseren bezeichnet; denn, wie Paulus sagt, wird die Schöpfung selbst von der Knechtschaft der Vergänglichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes befreit werden (Römer 8,21). Wie wird sie befreit werden? Dies erklärt der Jünger Christi, indem er sagt: "Es wird aber der Tag des Herrn kommen wie ein Dieb in der Nacht, an dem die Himmel mit Getöse vergehen werden, die Elemente werden verbrannt werden, die Erde und die Werke, die auf ihr sind, werden verbrannt werden" (2 Petr 3,10); wir aber werden einen neuen Himmel und eine neue Erde sehen, wie er es verheißen hat (2 Petr 3,13). Die Erneuerung der Schöpfung wird, so sagt er, gleichsam eine Auferstehung von den Toten sein, analog zu den Leibern der Menschen. Doch während die Elemente zerstört werden, bleibt mein Heil ewig, sagt er, und meine Gerechtigkeit wird nicht vergehen. Das Heil und die Gerechtigkeit bezeichnet er, wie wir bereits oft gesagt haben, als den Sohn; und indem er ihn sein Eigen nennt, offenbart er die Wesensart, die er mit ihm verbindet, denn aus ihm und in ihm ist der Sohn. Er aber, sagt er, währt ewig und wird nicht fehlen. Mit diesen Worten macht er den Unterschied zwischen Schöpfer und Geschöpf deutlich; denn das Geschöpf ist vergänglich, und da es aus dem Nichts hervorgegangen ist, wird es der Vergänglichkeit nicht entgehen; jedoch der Schöpfer aller Dinge, Gott, der Künstler, das Wort, durch das alle Dinge sind und in dem alle Dinge bestehen, bleibt ewig und wird nicht fehlen. Dies bekräftigt auch der göttliche Psalmist, indem er sagt: "Im Anfang hast du, Herr, die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hand. Du wirst vergehen, aber du bleibst; und alles wird wie ein Gewand vergehen, und wie ein Gewand wirst du mich bedecken, und ich werde verwandelt werden. Aber du bist derselbe, und deine Jahre werden nicht vergehen" (Psalm 101:26, 27).

Daraus können wir erkennen, dass das Vergehen des Himmels nicht die vollständige Zerstörung bedeutet, sondern eine Veränderung zum Besseren. Es wird gesagt: "Es wird einen neuen Himmel und eine neue Erde geben, die ich vor meinem Angesicht bestehen lassen will." Denn wenn es von den Heiligen heißt: "Wir werden alle sterben, aber wir werden nicht alle verwandelt werden" (1. Korinther 15), ist es umso mehr zu erkennen, dass dies auch für den Himmel, die Sonne und die Sterne gilt, zumal der Mond das Licht von der Sonne empfängt und die Sonne in dieser Zeit mit noch größerem Licht leuchtet. Aus diesem Grund seufzt und sehnt sich die gesamte Schöpfung bis zum heutigen Tag und wartet auf die Offenbarung der Söhne Gottes, um sich zum Guten zu wandeln (Röm. 8). Auch die unsterblichen Seelen der Menschen sowie die Körper werden eine Verwandlung erfahren und eine verherrlichte Natur annehmen. Es ist angemessen, dass das Verwesliche mit Unverweslichkeit und das Sterbliche mit Unsterblichkeit bekleidet wird (1. Korinther 10,53). Wenn der Himmel und die Erde, und damit alles, was im Bereich des Himmels liegt, und die Menschen, die darauf leben, diesen Wandel durchleben, geschieht dies nicht zur Zerstörung, sondern zur Überwindung des früheren Zustands und zur Erneuerung zukünftiger Herrlichkeit, wenn die Gerechten leuchten werden wie die Sonne (Matthäus 13,43), und nach Beseitigung des Alten alles neu sein wird. Während einige Verderben und Verlust als Zerstörung und Tod interpretieren, wie im Konzilsbrief vermerkt: die gegenwärtigen Himmel und die Erde werden durch dieses Wort mit Feuer verzehrt (2 Petr 3,7), und: die Elemente werden verbrannt und aufgelöst (ebd., V. 10). Auch die weltlichen Philosophen vertreten die Ansicht, dass alles Sichtbare im Feuer vergehen wird. Daher erklärt auch der Apostel: "Das Bild dieser Welt vergeht; nicht als ob wir das Sichtbare sehen, sondern das Unsichtbare; denn das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare jedoch ist ewig" (1 Kor 7,31; 2 Kor 4,18). Der Apostel Johannes formuliert Ähnliches: Die Welt vergeht samt ihren Begierden (1 Joh 2,17). Der hebräische Text sagt: Die Himmel werden wie Rauch vergehen, oder gemäß Aquila und Symmachus, werden sich bis zur Vernichtung vermindern und wie Salz zerfallen und verdampfen, was auf die Zersetzung und Verdampfung des Salzes anspielt. Die Septuaginta haben jedoch - nicht ohne Grund - übersetzt: der Himmel wird als Rauch bestanden; wenn jedoch Festigkeit als Stärke verstanden wird, wie kann das Stabile mit Rauch verglichen werden? Es könnte also gesagt werden, dass die gesamte Stabilität und Gewalt der Himmel mit dem Wind, der leer ist, und dem Rauch, der in der Luft zerfällt, verglichen wird, ähnlich wie es im Prediger heißt: Eitelkeit der Eitelkeiten und alles vergänglich (Prediger 1,2). Es ist zu beachten, dass, wenn Himmel und Erde vergehen und sich auflösen, auch ihre Bewohner sterben und vergehen, obwohl wir wissen, dass die Seelen ewig sind und die Körper auferstehen. Daher lässt sich klar erkennen, dass Himmel und Erde weder zerstört noch vernichtet werden, sondern sich zum Besseren wandeln werden.

Auch David verdeutlicht ihre Unkenntnis, indem er erklärt, dass, während das Bild dieser Welt vergeht, nicht nur Gott bestehen bleibt, sondern auch seine Diener, wie es in den ersten und einhundertsten Psalmen heißt: „Im Anfang hast du, Herr, die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hände. Sie werden vergehen, aber Du bleibst. Alle werden wie ein Kleid abgetragen, und wie ein Überwurf wirst Du sie verwandeln, und sie werden verändert. Du bist derselbe, und deine Jahre enden nicht. Die Söhne deiner Knechte werden leben, und ihr Same wird ewig bestehen“ (Psalm 101,25-28) – dies zeigt deutlich, was vergeht und wer ewig bleibt: Gott mit seinen Dienern. Jesaja spricht einen ähnlichen Gedanken aus: „Erhebt eure Augen zum Himmel und schaut auf die Erde; denn der Himmel vergeht wie Rauch, und die Erde wird wie ein Kleid, das vergeht; und die Bewohner werden ebenso vergehen; aber mein Heil bleibt ewig, und meine Gerechtigkeit hat kein Ende“ (Jes 51,6, LXX).