Jesaja 52,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Unter Festung verstehen wir die aktive Kraft, die die Seele dazu anregt, mit jugendlichem Eifer allen bevorstehenden Aufgaben entgegenzueilen. Wer könnte seine Herrlichkeit besser repräsentieren als der Herr der Herrlichkeit, der Christus ist? Der göttliche Psalmist sagt über Ihn: „Meine Herrlichkeit erhöhe sich“ (Psalm 56,9) und an anderer Stelle über alle Gläubigen: „Du bist der Ruhm ihrer Stärke“ (Psalm 88,18). Wie wir mit Herrlichkeit und Kraft bekleidet werden sollen, erklärt uns Paulus, indem er sagt: „Zieht unseren Herrn Jesus Christus an und verwendet nicht die Begierden des Fleisches“ (Röm. 13,14) und auch: „Wenn ihr auf Christus getauft seid, seid ihr mit Christus bekleidet“ (Gal. 3,27). Ebenso hat der Prophet Jesaja das Antlitz der Kirche mit den Worten einer reich geschmückten Frau dargestellt: „Meine Seele freue sich im Herrn; denn er hat mich mit dem Gewand des Heils und mit dem Mantel der Freude bekleidet“ (Jesaja 61,10). Christus ist somit für jeden Heiligen das prachtvollste Gewand und das geistliche Kleid der Freude, das uns Kraft und Herrlichkeit verleiht. Die Kirche wird als die heilige Stadt bezeichnet; denn sie ist nicht durch den Dienst des Gesetzes geheiligt worden (das Gesetz hat keinen Menschen vollkommen gemacht, Hebräer 7,19), sondern sie ist Christus gleichgestaltet und hat Anteil an seiner göttlichen Natur erhalten, sichtbar durch die Gemeinschaft des Heiligen Geistes, in dem wir am Tag der Erlösung versiegelt wurden, nachdem wir von aller Unreinheit gereinigt und von aller Befleckung befreit worden sind. Durch den Glauben an Ihn sind wir gerechtfertigt und in allem bereichert worden; wir sind durch Seine Gnade beschützt, weil Er alle teuflischen Angriffe und gewaltsamen Widrigkeiten von uns abwehrt. Dies lehrt Er, als Er zu Zion oder Jerusalem, der Gemeinde des lebendigen Gottes, spricht: „Darum sollen die Unbeschnittenen und Unreinen nicht durch dich eingehen.“ Historisch betrachtet kann dies so verstanden werden: Unter den Unbeschnittenen und Unreinen sind die Völker in der Nachbarschaft Jerusalems zu verstehen, die den wahren Gott von Natur aus nicht kannten und durch das Gesetz nicht unterrichtet wurden, jedoch oft gegen die Nachkommen Israels Krieg führten und viele Male über sie siegten, als ob sie durch sie hindurchgegangen wären und sie unter ihre Füße geworfen hätten. Vor dem Hintergrund dieser historischen Begebenheiten wollen wir geistliche Themen betrachten. Horden von Dämonen, das heißt, die Mächte der Dunkelheit dieser Welt und ihre unreinen Wesen, trampeln auf den Seelen herum, die noch nicht von Gott geboren sind, als ob sie durch sie hindurch gehen, da niemand sie aufhält und niemand ihnen hilft. Wenn diese Seelen jedoch in die Gemeinschaft mit Gott eintreten, erhalten sie durch Seine eigene Kraft und Herrlichkeit: genau dann endet die Herrschaft dieser Mächte, wie geschrieben steht: „Der Engel des Herrn wird über die, die ihn fürchten, siegen und sie erretten“ (Psalm 33,8). Unter den Unbeschnittenen und Unreinen sind also die abscheulichen, schmutzigen und feindlichen Mächte zu verstehen, die jegliche Unreinheit hervorbringen.

Er erhält den Auftrag, die Trauergewänder abzulegen und die Festkleider anzuziehen, die er trug, bevor er den Kelch des Zorns aus der Hand des Herrn empfing. Und sie wird die Stadt des Heiligtums genannt (denn so bedeutet Heiligtum), aufgrund des Tempels, der dort erbaut wurde, oder die heilige Stätte, wegen der göttlichen Führung, oder die heilige Stätte, weil sie allein auf Erden das Gesetz empfangen hat. So erscheinen nach der Auferstehung des Heilands die Körper der Verstorbenen in der heiligen Stadt (Mt 27,53). Doch konnte er nicht heilig sein, da er den Herrn lästerte und ihm Gewalt antat (Mt 27). Es ist verheißen, dass, wenn er nach dem Fall aufersteht und seine Kraft und Herrlichkeit annimmt, keine Unbeschnittenen und Unreinen mehr durch ihn hindurchgehen sollen. Dies entspricht auch den Worten des Apostels Paulus: „Was für eine Gemeinschaft hat die Gerechtigkeit mit der Ungerechtigkeit? Oder was für eine Gemeinschaft hat das Licht mit der Dunkelheit? Was für eine Übereinstimmung hat Christus mit dem Beliar? Oder was für eine Gemeinschaft gibt es zwischen Ungläubigen und Heiligen? Was für eine Übereinstimmung hat der Tempel Gottes mit den Götzen?“ (2. Korinther 6,14-15). Diese Gedanken können auch auf den Zustand der Seele angewendet werden; denn wenn die Seele durch Buße ihre frühere Kraft zurückerlangt, wird sie als Wohnung des Heiligen bezeichnet und kann zum Tempel Gottes werden, sodass kein unreiner Gedanke (λογισμος) durch sie hindurchgeht. Zu solchen Gedanken gehört: „Reinige mich von meinen verborgenen Fehlern, und beschütze deinen Diener vor rebellischen Gedanken; wenn du mich nicht leitest, werde ich ohne Tadel sein und von großer Sünde gereinigt werden“ (Psalm 18,13-14). Alle Verheißungen, die Zion und Jerusalem gegeben sind, beziehen sich nicht auf ihre Steine, ihren Staub oder ihre Asche, um sie in den früheren Zustand zurückzuversetzen, wie manche Juden glauben, sondern auf das Volk von Jerusalem, das die Propheten verfolgte und steinigte (Matthäus 23,37) und schließlich den Sohn Gottes angegriff. Dieer, der gefallen war beim Leiden Christi, stand bei seiner Auferstehung auf, als viele Tausende der Juden an Christus glaubten und die übrigen gerettet wurden. Gleiches gilt für die Kirche, die die Vision und das Ziel der Welt ist. Fällt sie in die Häresie, wird ihr befohlen, herauszukommen und die Schönheit des früheren Glaubens zurückzunehmen. Erhebt sie sich, werden ihr die Belohnungen der Heiligkeit und der Selbstbeherrschung versprochen, sodass die Unbeschnittenen und Unreinen nicht durch sie hindurchgehen können. Dies bezieht sich nicht auf die körperliche Beschneidung oder Unbeschnittenheit, sondern auf die Reinheit oder Unreinheit der Taten; so nennen wir Unbeschnittene und Unreine diejenigen, die den fleischlichen Begierden dienen. Schließlich sagt Jeremia zu denjenigen, die im Fleisch und nicht im Geist beschnitten sind: „Alle Heiden sind nicht beschnitten am Fleisch, aber das ganze Haus Israel ist nicht beschnitten in seinem Herzen“ (Jeremia 9,26). Und der gesegnete Apostel fügt in seinem Wort über Jungfräulichkeit, Mäßigung und Ehe hinzu: „Wenn jemand berufen ist, beschnitten zu sein, so lasse er sich nicht unbeschnitten nennen; wenn jemand berufen ist, unbeschnitten zu sein, so lasse er sich nicht beschnitten nennen“ (1. Korinther 7,18). Er scheint zu sagen: Wenn jemand berufen ist und unverheiratet glaubt, soll er nicht heiraten; hat er jedoch eine Frau und glaubt an Christus, soll er sich nicht scheiden lassen. Dies bezieht sich nicht nur auf Beschneidung und Unbeschnittenheit, sondern auch auf Freiheit und Sklaverei, sodass er die Jungfrauen und diejenigen, die sich der Ehe enthalten, als frei bezeichnet, die jedoch, die ihre Ehefrauen ehren möchten, als Sklaven. Denn es liegt nicht in unserer Macht, uns von der Beschneidung zur Unbeschnittenheit zu machen, wie die, von denen im Buch der Makkabäer berichtet wird, dass sie sich zur Unbeschnittenheit brachten (1 Makk 1,15), was für die Söhne gesagt wird, die geboren werden, und nicht für die Väter. Oder wer als frei gilt, ist mehr als ein Sklave Christi (1 Kor 7,22); denn in der Taufe Christi gibt es keinen Unterschied zwischen Juden und Heiden, Griechen und Barbaren, Männern und Frauen, Freien und Sklaven (Röm 10,12; Gal 3,28; Kol 3,11).

Und außerdem: „Sagt den Kindern Zions: Dein Retter kommt; sein Lohn ist bei ihm, und sein Lohn liegt vor ihm. Und man wird sie ein heiliges Volk nennen, das vom Herrn erlöst ist, und man wird dich eine gesuchte und nicht verlassene Stadt nennen“ (Jes. 62,11-12). Auch der Apostel Paulus betont dies, wenn er sagt: „Christus hat die Gemeinde geliebt und sich selbst für sie hingegeben, damit er sie heiligt, indem er sie durch das Wort mit Wasser reinigt, damit er sie sich als eine herrliche Gemeinde vorstellt, die weder Flecken noch Makel noch dergleichen hat, sondern heilig und untadelig ist“ (Eph. 5,25-27).